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往迅万民 第三集(传统弟兄录入 若望校阅)列表
·出版许可
·目录
·天主圣三瞻礼圣经训义
·道理 第一篇 论天主圣三的恩爱
·第二篇 论天主圣三
·第三篇 论圣洗圣事
·圣神降临后第二主日圣经训义
·道理 第一篇 论富翁设筵
·道理 第一篇 论富翁设筵
·第二篇 论进教救灵之三大阻碍
·第三篇 论圣体圣筵
·圣神降临后第三主日圣经训义
·道理 第一篇 论耶稣爱慕罪人
·第二篇 论天主待罪人的仁慈
·第三篇 论善牧与亡羊
·圣神降福后第四主日圣经训义
·道理 第一篇 论行事为主及不为主
·第二篇 论时候的宝贵并善用时候
·第三篇 论圣伯多禄的渔船圣教会
·圣神降临后第五主日圣经训义
·道理 第一篇 论恕仇
·第二篇 论忿怒
·第三篇 论天主第五诫
·圣神降临后第六主日圣经训义
·道理 第一篇 论跟随耶稣
·第二篇 论吾主耶稣的圣善
·第三篇 论如何圣化我们的饮食
·圣神降福后第七主日圣经训义
·道理 第一篇 论善行
·第二篇 论假先知
·第三篇 论地狱
·圣神降临后第八主日圣经训义
·道理 第一篇 论世俗子及光明子之
·第二篇 论私审判
·第三篇 论哀矜
·圣神降临后第九主日圣经训义
·道理 第一篇 论吾主哭日露撒稜
·第二篇 论妄用天主圣宠
·第三篇 论改过的光景
·圣神降临后第十主日圣经训义
·道理 第一篇 论法利塞俄之祈祷
·第二篇 论布彼加佑的祈祷
·第三篇 论骄傲
·圣神降临后第十一主日圣经训义
·道理 第一篇 论灵魂的聋哑
·第二篇 论耳舌所犯的罪
·第三篇 论圣化我们平常的事情
·圣神降临后第十二主日圣经训义
·道理 第一篇 论得长生的法子
·第二篇 论信德超性神恩
·第三篇 论爱近人
·圣神降临后第十三主日圣经训义
·道理 第一篇 论感谢主恩
· 第二篇 论公共祈祷
· 第三篇 论罪过之赦
·圣神降临后第十四主日圣经训义
·道理 第一篇 论天主上智的照顾
·第二篇 论奉事天主
·第三篇 论两旗
·圣神降临后第十五主日圣经训义
·道理 第一篇 论预备死
·第二篇 论死亡
·第三篇 论教友的殡仪
·圣神降临后第十六主日圣经训义
·道理 第一篇 论罢工
·第二篇 论嫉妒
·第三篇 论弥撒圣祭
·圣神降临后第十七主日圣经训义
·道理 第一篇 论实际爱人
·第二篇 论爱天主
·第三篇 论耶稣基利斯督
·圣神降临后第十八主日圣经训义
·道理 第一篇 论冷淡
·第二篇 论习惯犯罪
·第三篇 论心里的罪
·圣神降临后第十九主日圣经训义
·道理 第一篇 论冒领圣体
·第二篇 论招赴喜筵
·第三篇 论吾主耶稣结合三式
·圣神降临后第二十主日圣经训义
·道理 第一篇 论病痛的益处
·第二篇 论父母的本分
·第三篇 论照顾病人
·圣神降临后第廿一主日圣经训义
·道理 第一篇 论爱仇
·第二篇 论补还不公道的钱财
·第三篇 论不能清偿欠债的仆人
·圣神降临后第廿二主日圣经训义
·道理 第一篇 论虚言
·第二篇 论人民对于国家的本分
·第三篇 论对于天主的本分
·圣神降临后第廿三主日圣经训义
·道理 第一篇 论夏依禄的祈求
·第二篇 论信德的益处
·第三篇 论吾主治愈血漏妇人
·圣神降临后末了主日圣经训
·道理 第一篇 论重罪
·第二篇 论天地终穷
·第三篇 论躲避犯罪的机会
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
圣神降临后第十九主日圣经训义
圣神降临后第十九主日圣经训义
浏览次数:89 更新时间:2024-8-25
 
 

圣神降临后第十九主日圣经训义

圣经(玛窦廿二章日一节起至十四节完)

耶稣又用比喻给他们说:天国如同一个国王,为他的儿子摆设婚筵,打发他的仆人叫那些被请的客来赴婚筵,他们不愿意来,国王又打发别的仆人说:你们告诉请的客们,我的筵席已经预备好了。我的牛及养肥了禽兽,已经宰杀了。一切具备,你们来赴喜筵罢!岂知那些人不答不理,都散开了。这一个往自己的庄子;那一个去作他的买卖;其余别的住仆人,把他凌辱了,以后又杀害了。国王听见这事。就发怒,发兵平灭了那些凶犯,也烧毁了他们的城。然后给仆人说:喜筵可是已经预备好了,但先请的客们,当不起赴我的筵。所以你们往十字路口去,无论遇着什么人,就叫他们来坐席。仆人就出去到各道上,凡他们所遇见的人,不分善恶,都聚集来,这才坐满了喜筵的座位。国王进来观看赴筵的人,见那里有一个没穿礼服的,就怪他说:朋友你怎么不穿礼服,就上这里来呢?那人无言答对,国王就给仆人说:“你们捆起他的手足来,丢他在外边黑影里,那里有哀哭的,有切齿的,因为被请的人多,被拣选的人少。

训义

一、今天的譬喻,和降临后第二主日的譬喻,有什么干系?

许多注解圣经的人,另外圣奥斯定,圣额吾略,圣多玛斯,以谓这两椿譬喻内骨子和目的,虽然差不多一样。到底发言的时候和环境,却不是一样。第一椿降临后第二主日所设的譬喻,是路加圣史记载的。是在一个法利塞俄领袖说的,在今天譬喻前好几个月,今天的譬喻,在圣殿里讲的,在受难前大瞻礼三,吾主耶稣在训悔的程序里,先责备他们狠心,在那里正预备着杀害天。吾主耶稣先惊告他们的被弃绝,并要遭大罚。吾主再设这譬喻,其中环景声色,是别的譬喻所无的。

二、这譬喻关于些什么人?

为譬喻包含两分,各自不同。第一分关于如德亚人,他们是最先招请赴席的,却推辞不去。并将主人差来的人杀害,因他们怙恶来悛,所以他们永想不到升天。他们的遭罚,日露撒稜的覆亡,早已预现端倪了。第二分是关于教外人,他们一群一群的被招请着,为补如德人的空。到底吾主耶稣教训他们,但领洗进教不够,但有死信德也不够,还要宠爱,有爱德有善功,穿着华美礼服,才能配享天筵。

三、”天国如同一个国王为他的儿子摆设婚筵“怎么解?

这为儿子设婚筵的国王,就是全能,全知,全善,造天,造神人,万物的大主宰。儿子就是第二位圣子,永远的物尔朋。但是天主圣子的婚筵,有许多样式。第一个式子,就是天主第二位圣子降孕到圣母胎中,同人性结合成功一位。第二位吾主耶稣同圣教会,结合联络。依圣保禄的话,“在耶稣和圣教会这件事迹是大的,”最后吾主耶稣用宠爱同善人灵魂结合。依奥塞先知的话,“我用信德结合他,”但是这三式婚筵,无非是天上永远婚筵结合的准备和前奏曲。那时吾主耶稣给自己净配圣教会光荣得救,永生永王,永远和平的妆奩。现今要讲的婚筵,就是吾主同圣教会结合。照圣经的话,招人赴席,就是叫人信教恭敬天主认识爱慕吾主耶稣,恭领耶稣圣礼,同他结合为一。俾永远同他结合于天,共享永福。哈!被请到筵席的多么幸福呀!凡人被国王招请喝酒的,没有不以为无上荣幸的。到底地上君王的筵席,和天上君王的筵席比较一比较,不是有天壤之隔吗。

四、那些是第一次招请的人?

“打发他的仆人,叫那被请的客来赴婚宴,”所说招请,就是在如德亚国从圣祖亚巴郎以后,天主不断用人招请他们。另外用梅瑟圣人,和许多先知,可怜这人民,总是硬头颈,总是推三却四,不买天主这本账,“他们不愿意来。国王又打发别的仆人,”这第二次招请的,就是圣若翰保弟斯大,和宗徒们到处宣讲天主的福音,天主圣宠是预备为一总人的。“我的筵席已经预备好了,我的牛及养肥了的禽兽,已经宰杀了,”福音的盛宴,早已预备停妥了。请看长生的道理,七件圣事秘迹。另外是圣体圣事,为养活悦乐坚固人灵的。“一切具备,你们来赴喜筵吧!”天神在白稜郡向牧童说:“我来报给你们一个大喜信,”圣若翰向民众说:“请看救世羔羊。”吾主耶稣自己也说:“你命我作的事都作完了。”吾主在十字架上说:“毕”请看宗徒们,在圣神降临后,样样都准备好了。天门被罪关闭的,如今又开了。救赎是为一总人,“你们来赴喜筵吧!” “你把天国开给相信的。”

五、这招请得着什效果?

“岂知那些人不答不理,都散开了,”如德亚人差不多都不忠不信,他们只眼前,只顾世上钱财,只顾肉身快乐适意,拒绝这大有关系的招请。“这一个往自己庄子去了,那一个去作他的买卖去了。”这真是可怜的现像,不断的仍然天天一幕一幕,在我们眼 簾演过,我们向外宣传福音,他们有耳无朵的装佯不听,我们劝冷淡热心,罪人回头,他们佯而不顾的,不答不理,他们只知攒积他们的钱财,寻求他们肉身的快乐安逸。圣若望基所说:“可怜尘世,可怜追逐尘世的人,因为贪恋尘世,是阻挡人得永生享永福的大障础。”

其余别的尤其可恶,“竟拏住仆人,把他们凌辱以后,又杀害了。”这另外是指那些人民的领袖,国家的职员。另外是指撒责尔铎德的首领,和法利塞俄,他们难为宗徒们,难为吾主门徒,把他们关在黑牢里,侮辱敲打,无所不至。宗徒事录记载,“宗徒们从会议里出去,十分欢喜,因为当得起为耶稣圣名的缘故受凌辱。”有的竟然被杀害的,如同首先致命圣斯望一样,圣雅各伯宗徒,以及第二雅各伯,亚尔费的儿子等。现今还是一样,一点没有更变,这些事情,不是在这里看见,就是在那里遭着。

在葡萄园林的譬喻里,吾主耶稣对于自己使命,并自己的死亡,说得很明白,“最后差遣的儿子.....园丁们说:这是嗣子,我们来杀了他.....于是就捉住杀害了。”可是在今日圣经的譬喻里,那些仆人,是指宗徒。此外吾主耶稣有两个譬喻里,已预言天主的报复,在前喻里说:“恶人恶待。”现在的譬喻里说:“国王听见这事,就大怒,发兵平灭了那些凶犯,也烧毁了他们的城池。”这事将来罗玛兵临日露撒稜城下,听着大将帝都的指挥,把日露撒稜围得水泄不通,到末了把城里杀得精光,城墙砖也拆得一块不连一块。

六、国王后来还作什么?

这是譬喻的第二段,另外关于一总教友,“然后给仆人说:喜筵可是已经预备好了。但先前请的客们当不起,所以你们往十字街路口去.....”国王向仆人说:就是向宗徒们,以及继续宗徒们的人说的,喜筵已经预备好了,就是降生救赎的大工程,已经完毕成功了。但是如德亚人,因得不相信,并执固当不起这大恩。然而天主上智神妙莫测,会因祸而为福,转败而为功。圣保禄宗徒说:“如德亚人的罪过,是尘世的富裕,他们的缩小,是外方人的富裕,” “你们到十字街口去。”就是到五洲万国,一总民族里去,不问文明野蛮,一总都要开导教训。凡你们所遇着的人民,不分年龄,不分性别,不分尊卑,不分穷富;不要看情嫌贫爱富:“无论遇着什么人,都教他来坐席。”叫他们来坐信德天朝的华筳。当知天主是全能的,能从石头里作成亚巴郎的儿子。为此宗徒如德亚人说:“因为你们判断当不起,......所以我们转身向外方人去了。”圣伯多禄宗徒所见不洁的畜类,就是指点这事。

教人奉教,简人升天的事,真奇妙难明,多时一方人民,抛却信德的火把,天主就把他搬到别的地方,别的人民里去,默照经上说得好,“从你处我要移动烛台,多时可恶亚略领了许多厄日多,并东方教友判离圣教会。”天主于是就开始引欧洲当时的野蛮民族归化,随后英国受了誓反教和恩利第八的毒计,许多教友离心背德,离开圣教会,天主就开始归化远东,创立新世界,天主上智这样的措施,往往对于教人修道升神父,或是进会也是如此作法。这人不从天主的圣召难以舍家弃俗,天主就教别的人。帝王经上说得妙,“因你抛却天主的话,天主就抛弃你.....天主寻一个顺他心意的人,”宗徒大事录上也说:“主,但你知道一总人的心,求你指示明白这两个人,那一个是你所简选的,为接这职分,并宗徒的地位。因为茹达斯因着自己的人,已经丢弃了,这地位到他本地方去了。”

七、“他的仆人到十字路口,不问遇着什么人,都招集拢来,”这有什么意思?

宗徒们果然分行天下布散四方,到五洲万国去宣传福音,“宗徒的声音,通达到四方八面,天涯地角,没有不听到的,”他们的工程,世世代代,不会停顿的。“喜筵上的人都坐满了,”战争的圣教会充满了普世人民,到底他们中,有好有歹,良莠不齐,一总人果然被请,到底不是一总都真心归化,不是一总人都实践领洗时所许的,这混合局面,为善人的圣化,为天主的全能,公义,也是十分要紧的。

八、“国王进来看见坐席中,有没有穿礼服的,”有什么解释。

国王进来参看坐席的,这本是情理事,这是指天主最后来临审判,察看我们的善工,他要严厉的样子审查,那些被邀请赴他圣子的喜筵的,“并发现在那里有没有穿礼服的人。”依字面讲,不问中外凡去喝喜酒的人,都该穿礼服,为庆贺新郎新娘,后没人敢不穿礼服去喝喜酒的,依寓意讲,这礼服指爱德,指公义,指圣德。总而言之,指活信德,并由信德所作,为光荣天主的种种善功,单来坐席不够,就是单领圣事不够,单行外面的工夫不够,还该有内里宠爱的礼服。这宠爱,是天主在我们领洗时赏赐的,该时时小心冀冀的保存他,若不幸犯了重罪失落了,该赶快痛告恢复使能被简升天。“国王向那人说:朋友怎么你来到这里,没有礼服呢?”怎么我请你,我赏你种种恩德,怎么你敢没有礼服来此坐席呢?怎么你不真心改过呢?这是应受的谴责。哈!审判时我们岂不应遭吾主这样谴责么!“那人闭口无言,”因他自觉无理。哈!吾主耶稣在天神圣人前,责斥罪人的过恶,和种种没良心,你想多么羞辱呀!“天主将追问我将怎么答覆他呢!” “我这可怜人,将何以为辞呢!”我们该预先提防,这可怕的时候,“当我们有时候我们行善吧。”

九、国王怎么罚他?

“那时国王向手下说:把他的手脚捆绑起来丢到黑牢里去,”这是天主罚恶人的现像,天主把他交给魔鬼,公义的刑役。手和脚却捆绑,就是说罪人一次遭罚;就永远不能自救自拔,永远不能出为黑牢。“在那里有咬牙切齿了痛苦,”就是有失望后悔如虫钻心样的苦,永远不得开交。

十、我们在无福人身上可收什么神益?

吾主在这里给我们一个可怕,到底很有益的教训。另外那些有圣召想升神父,上祭台的人,怎么一个人妄恃自己是教友,妄恃自己是修道的人,妄恃天主的仁慈,忽略教友的本分,不想修德立功成贤成圣,被招请到喜筵大的,这固然是一椿特恩异教,到底若没有宠爱的礼服,不但不有益处,还有害处咧!不是教友的名目,也不是修士的尊号,也不是铎德的地位,教人能稳固升天;到底是善用天主的圣宠,全心守好自己的本分规诫,勉力修德成圣。不然我一定要如同这无福的被弃被投到万劫不回的永苦地狱里。“我们的祖宗,都在云下住过,也都过了海。都是在云里海里领过洗归梅瑟......到底他们大半不为天主所喜悦的,所以倒毙在旷野里。”(格林多一书十章一节)为此圣奥斯定说:“可爱的兄弟们!没人自欺自,没专恃教教的名号,教友的地位,单独这一点作不出什么人,有教友的名字,没有教友的实际善功,一点裨益都没有。”

十一、“请多选寡”有什么意义。

这是吾主用来收束这譬喻的,一总人都被招奉教,相向天主,分沾救赎洪恩,能升天堂,到底实在升天的不多,因为人不愿勉强自己,不愿克偏情:因人只看重世人的钱财光荣,因人不愿作耶稣真实弟子。

哎!我们是在这少数被选的人中么!这固然是天主的秘密,到底完全在我们手里。宗徒之长圣伯多禄教我们要勉力救灵说:“所以弟兄们,该加倍用心,叫你们所得的圣召,及预简成了坚定不摇的,若果这样作,我们就没有失脚的时候了。”(伯二书一章第十节)


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开站时间:2006-12-24
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