圣神降临后第十九主日圣经训义
圣经(玛窦廿二章日一节起至十四节完)
耶稣又用比喻给他们说:天国如同一个国王,为他的儿子摆设婚筵,打发他的仆人叫那些被请的客来赴婚筵,他们不愿意来,国王又打发别的仆人说:你们告诉请的客们,我的筵席已经预备好了。我的牛及养肥了禽兽,已经宰杀了。一切具备,你们来赴喜筵罢!岂知那些人不答不理,都散开了。这一个往自己的庄子;那一个去作他的买卖;其余别的拿住仆人,把他凌辱了,以后又杀害了。国王听见这事。就发怒,发兵平灭了那些凶犯,也烧毁了他们的城。然后给仆人说:喜筵可是已经预备好了,但先请的客们,当不起赴我的筵。所以你们往十字路口去,无论遇着什么人,就叫他们来坐席。仆人就出去到各道上,凡他们所遇见的人,不分善恶,都聚集来,这才坐满了喜筵的座位。国王进来观看赴筵的人,见那里有一个没穿礼服的,就怪他说:朋友你怎么不穿礼服,就上这里来呢?那人无言答对,国王就给仆人说:“你们捆起他的手足来,丢他在外边黑影里,那里有哀哭的,有切齿的,因为被请的人多,被拣选的人少。
训义
一、今天的譬喻,和降临后第二主日的譬喻,有什么干系?
许多注解圣经的人,另外圣奥斯定,圣额吾略,圣多玛斯,以谓这两椿譬喻内骨子和目的,虽然差不多一样。到底发言的时候和环境,却不是一样。第一椿降临后第二主日所设的譬喻,是路加圣史记载的。是在一个法利塞俄领袖说的,在今天譬喻前好几个月,今天的譬喻,在圣殿里讲的,在受难前大瞻礼三,吾主耶稣在训悔的程序里,先责备他们狠心,在那里正预备着杀害天主。吾主耶稣先惊告他们的被弃绝,并要遭大罚。吾主再设这譬喻,其中环景声色,是别的譬喻所无的。
二、这譬喻关于些什么人?
为譬喻包含两分,各自不同。第一分关于如德亚人,他们是最先招请赴席的,却推辞不去。并将主人差来的人杀害,因他们怙恶来悛,所以他们永想不到升天。他们的遭罚,日露撒稜的覆亡,早已预现端倪了。第二分是关于教外人,他们一群一群的被招请着,为补如德人的空。到底吾主耶稣教训他们,但领洗进教不够,但有死信德也不够,还要宠爱,有爱德有善功,穿着华美礼服,才能配享天筵。
三、”天国如同一个国王为他的儿子摆设婚筵“怎么解?
这为儿子设婚筵的国王,就是全能,全知,全善,造天,造神人,万物的大主宰。儿子就是第二位圣子,永远的物尔朋。但是天主圣子的婚筵,有许多样式。第一个式子,就是天主第二位圣子降孕到圣母胎中,同人性结合成功一位。第二位吾主耶稣同圣教会,结合联络。依圣保禄的话,“在耶稣和圣教会这件事迹是大的,”最后吾主耶稣用宠爱同善人灵魂结合。依奥塞先知的话,“我用信德结合他,”但是这三式婚筵,无非是天上永远婚筵结合的准备和前奏曲。那时吾主耶稣给自己净配圣教会光荣得救,永生永王,永远和平的妆奩。现今要讲的婚筵,就是吾主同圣教会结合。照圣经的话,招人赴席,就是叫人信教恭敬天主认识爱慕吾主耶稣,恭领耶稣圣礼,同他结合为一。俾永远同他结合于天,共享永福。哈!被请到筵席的多么幸福呀!凡人被国王招请喝酒的,没有不以为无上荣幸的。到底地上君王的筵席,和天上君王的筵席比较一比较,不是有天壤之隔吗。
四、那些是第一次招请的人?
“打发他的仆人,叫那被请的客来赴婚宴,”所说招请,就是在如德亚国从圣祖亚巴郎以后,天主不断用人招请他们。另外用梅瑟圣人,和许多先知,可怜这人民,总是硬头颈,总是推三却四,不买天主这本账,“他们不愿意来。国王又打发别的仆人,”这第二次招请的,就是圣若翰保弟斯大,和宗徒们到处宣讲天主的福音,天主圣宠是预备为一总人的。“我的筵席已经预备好了,我的牛及养肥了的禽兽,已经宰杀了,”福音的盛宴,早已预备停妥了。请看长生的道理,七件圣事秘迹。另外是圣体圣事,为养活悦乐坚固人灵的。“一切具备,你们来赴喜筵吧!”天神在白稜郡向牧童说:“我来报给你们一个大喜信,”圣若翰向民众说:“请看救世羔羊。”吾主耶稣自己也说:“你命我作的事都作完了。”吾主在十字架上说:“毕”请看宗徒们,在圣神降临后,样样都准备好了。天门被罪关闭的,如今又开了。救赎是为一总人,“你们来赴喜筵吧!” “你把天国开给相信的。”
五、这招请得着什效果?
“岂知那些人不答不理,都散开了,”如德亚人差不多都不忠不信,他们只顾眼前,只顾世上钱财,只顾肉身快乐适意,拒绝这大有关系的招请。“这一个往自己庄子去了,那一个去作他的买卖去了。”这真是可怜的现像,不断的仍然天天一幕一幕,在我们眼 簾演过,我们向外宣传福音,他们有耳无朵的装佯不听,我们劝冷淡热心,罪人回头,他们佯而不顾的,不答不理,他们只知攒积他们的钱财,寻求他们肉身的快乐安逸。圣若望基所说:“可怜尘世,可怜追逐尘世的人,因为贪恋尘世,是阻挡人得永生享永福的大障础。”
其余别的尤其可恶,“竟拏住仆人,把他们凌辱以后,又杀害了。”这另外是指那些人民的领袖,国家的职员。另外是指撒责尔铎德的首领,和法利塞俄,他们难为宗徒们,难为吾主门徒,把他们关在黑牢里,侮辱敲打,无所不至。宗徒大事录记载,“宗徒们从会议里出去,十分欢喜,因为当得起为耶稣圣名的缘故受凌辱。”有的竟然被杀害的,如同首先致命圣斯望一样,圣雅各伯宗徒,以及第二雅各伯,亚尔费的儿子等。现今还是一样,一点没有更变,这些事情,不是在这里看见,就是在那里遭着。
在葡萄园林的譬喻里,吾主耶稣对于自己使命,并自己的死亡,说得很明白,“最后差遣的儿子.....园丁们说:这是嗣子,我们来杀了他.....于是就捉住杀害了。”可是在今日圣经的譬喻里,那些仆人,是指宗徒。此外吾主耶稣有两个譬喻里,已预言天主的报复,在前喻里说:“恶人恶待。”现在的譬喻里说:“国王听见这事,就大怒,发兵平灭了那些凶犯,也烧毁了他们的城池。”这事将来罗玛兵临日露撒稜城下,听着大将帝都的指挥,把日露撒稜围得水泄不通,到末了把城里杀得精光,城墙砖也拆得一块不连一块。
六、国王后来还作什么?
这是譬喻的第二段,另外关于一总教友,“然后给仆人说:喜筵可是已经预备好了。但先前请的客们当不起,所以你们往十字街路口去.....”国王向仆人说:就是向宗徒们,以及继续宗徒们的人说的,喜筵已经预备好了,就是降生救赎的大工程,已经完毕成功了。但是如德亚人,因得不相信,并执固当不起这大恩。然而天主上智神妙莫测,会因祸而为福,转败而为功。圣保禄宗徒说:“如德亚人的罪过,是尘世的富裕,他们的缩小,是外方人的富裕,” “你们到十字街口去。”就是到五洲万国,一总民族里去,不问文明野蛮,一总都要开导教训。凡你们所遇着的人民,不分年龄,不分性别,不分尊卑,不分穷富;不要看情面嫌贫爱富:“无论遇着什么人,都教他来坐席。”叫他们来坐信德天朝的华筳。当知天主是全能的,能从石头里作成亚巴郎的儿子。为此宗徒如德亚人说:“因为你们判断当不起,......所以我们转身向外方人去了。”圣伯多禄宗徒所见不洁的畜类,就是指点这事。
教人奉教,简人升天的事,真奇妙难明,多时一方人民,抛却信德的火把,天主就把他搬到别的地方,别的人民里去,默照经上说得好,“从你处我要移动烛台,多时可恶亚略领了许多厄日多国,并东方教友判离圣教会。”天主于是就开始引欧洲当时的野蛮民族归化,随后英国受了誓反教和恩利第八的毒计,许多教友离心背德,离开圣教会,天主就开始归化远东,创立新世界,天主上智这样的措施,往往对于教人修道升神父,或是进会也是如此作法。这人不从天主的圣召难以舍家弃俗,天主就教别的人。帝王经上说得妙,“因你抛却天主的话,天主就抛弃你.....天主寻一个顺他心意的人,”宗徒大事录上也说:“主,但你知道一总人的心,求你指示明白这两个人,那一个是你所简选的,为接这职分,并宗徒的地位。因为茹达斯因着自己的人,已经丢弃了,这地位到他本地方去了。”
七、“他的仆人到十字路口,不问遇着什么人,都招集拢来,”这有什么意思?
宗徒们果然分行天下布散四方,到五洲万国去宣传福音,“宗徒的声音,通达到四方八面,天涯地角,没有不听到的,”他们的工程,世世代代,不会停顿的。“喜筵上的人都坐满了,”战争的圣教会充满了普世人民,到底他们中,有好有歹,良莠不齐,一总人果然被请,到底不是一总都真心归化,不是一总人都实践领洗时所许的,这混合局面,为善人的圣化,为天主的全能,公义,也是十分要紧的。
八、“国王进来看见坐席中,有没有穿礼服的,”有什么解释。
国王进来参看坐席的,这本是情理事,这是指天主最后来临审判,察看我们的善工,他要严厉的样子审查,那些被邀请赴他圣子的喜筵的,“并发现在那里有没有穿礼服的人。”依字面讲,不问中外凡去喝喜酒的人,都该穿礼服,为庆贺新郎新娘,后没人敢不穿礼服去喝喜酒的,依寓意讲,这礼服指爱德,指公义,指圣德。总而言之,指活信德,并由信德所作,为光荣天主的种种善功,单来坐席不够,就是单领圣事不够,单行外面的工夫不够,还该有内里宠爱的礼服。这宠爱,是天主在我们领洗时赏赐的,该时时小心冀冀的保存他,若不幸犯了重罪失落了,该赶快痛告恢复使能被简升天。“国王向那人说:朋友怎么你来到这里,没有礼服呢?”怎么我请你,我赏你种种恩德,怎么你敢没有礼服来此坐席呢?怎么你不真心改过呢?这是应受的谴责。哈!审判时我们岂不应遭吾主这样谴责么!“那人闭口无言,”因他自觉无理。哈!吾主耶稣在天神圣人前,责斥罪人的过恶,和种种没良心,你想多么羞辱呀!“天主将追问我将怎么答覆他呢!” “我这可怜人,将何以为辞呢!”我们该预先提防,这可怕的时候,“当我们有时候我们行善吧。”
九、国王怎么罚他?
“那时国王向手下说:把他的手脚捆绑起来丢到黑牢里去,”这是天主罚恶人的现像,天主把他交给魔鬼,公义的刑役。手和脚却捆绑,就是说罪人一次遭罚;就永远不能自救自拔,永远不能出为黑牢。“在那里有咬牙切齿了痛苦,”就是有失望后悔如虫钻心样的苦,永远不得开交。
十、我们在无福人身上可收什么神益?
吾主在这里给我们一个可怕,到底很有益的教训。另外那些有圣召想升神父,上祭台的人,怎么一个人妄恃自己是教友,妄恃自己是修道的人,妄恃天主的仁慈,忽略教友的本分,不想修德立功成贤成圣,被招请到喜筵大厅的,这固然是一椿特恩异教,到底若没有宠爱的礼服,不但不有益处,还有害处咧!不是教友的名目,也不是修士的尊号,也不是铎德的地位,教人能稳固升天;到底是善用天主的圣宠,全心守好自己的本分规诫,勉力修德成圣。不然我一定要如同这无福的被弃被投到万劫不回的永苦地狱里。“我们的祖宗,都在云下住过,也都过了海。都是在云里海里领过洗归梅瑟......到底他们大半不为天主所喜悦的,所以倒毙在旷野里。”(格林多一书十章一节)为此圣奥斯定说:“可爱的兄弟们!没人自欺自,没专恃教教的名号,教友的地位,单独这一点作不出什么人,徒有教友的名字,没有教友的实际善功,一点裨益都没有。”
十一、“请多选寡”有什么意义。
这是吾主用来收束这譬喻的,一总人都被招奉教,相向天主,分沾救赎洪恩,能升天堂,到底实在升天的不多,因为人不愿勉强自己,不愿克偏情:因人只看重世人的钱财光荣,因人不愿作耶稣真实弟子。
哎!我们是在这少数被选的人中么!这固然是天主的秘密,到底完全在我们手里。宗徒之长圣伯多禄教我们要勉力救灵说:“所以弟兄们,该加倍用心,叫你们所得的圣召,及预简成了坚定不摇的,若果这样作,我们就没有失脚的时候了。”(伯二书一章第十节)