在这里答复另一个问题，说明什么贪欲是足够加给灵魂以上述的损害的

    一：我们在这个「感情的暗夜」的材料中，还可以更冗长的讨论讨论，还有对很多加给我们损害的贪欲，也该讨论一下：它们不但是像我们上面所说一切方式，并且还有许多其它别的方式，加害人灵。但是，从我们上面所说，已经可以达到我们的目的了；因为我觉得，对使人们了解如何克制贪欲，便可称为暗夜，进入这个暗夜，对达到天主台前，是如何有益的事。话已径说够了，为了结束这一部份，在讨论如何深入这暗夜之前，还有一个事件，需要谈论一下。

    二：对我们上面所说，读者们或者还能有一个怀疑：即：第一，各种贪欲，对于我们灵魂，是否已足够地加给了她上述的两种灾害?即：消极的，将灵魂上所有天主的圣宠，统统剥夺净尽；积极的，就是加给灵魂，我们前面所说的五害。第二，不论什么种类的贪欲，即使再小，它是否足够加给灵魂这一切灾祸，或者至少有一些加给灵魂这个；另一些则加给那一个，或者这些给与灵魂这种折磨，那些则给灵魂松懈，另一些则给灵魂黑暗呢?

三：为了答复这些问题，我首先要说，如果我们所说的是剥夺性的灾害的话，就是将灵魂的天主给他夺去，这个只有故意的贪欲，构成重罪的材料，能够并且产生这样完全恶劣的效果；因为它在现世将灵魂的圣宠剥夺，在来世他将灵魂的荣耀拔除，就是不使他占有天主。至论第二件，我则要说；无论在重罪的材料上，也无论是在故意的小罪上，或者是那小不完美的材料上，每一个都足够使灵魂遭受这一切积极损害的；还有一些损害，本有些像剥夺性的灾害，我们也称之为积极的，因为它们是如同剥夺性的转向事物，而背向天主!

但是这其间是有分别的，重罪的贪欲，加给灵魂完全的盲目，折磨，不洁与脆弱等；然而那些只是轻罪或不完美的贪欲，并不加给灵魂这样完全而实在的重大灾害，这是说，并不剥夺我们的宠爱！这种剥夺是有关于灾害的来去问题，因为宠爱的死亡就是这些重灾的产生。但是这些小罪与不完美，他们虽然也产生一些灾害，但只是微弱的，是根据他们在灵魂上加给圣宠消弱的程度；它们冷却灵魂的宠爱愈多，便加给折磨，盲目与不洁也愈甚。

四：但是我们该知道的，乃是虽然每个贪欲都会加给灵魂我们称之为积极的灾害然而有些贪欲加给是主要而直接的害处，而另些贪欲，则加给另些灾害，还有的乃是来自余力。因为虽然是每个感觉贪欲，都真真实实的产生这一切灾害。但最主要而本然的灾害，乃是污秽灵魂与肉体。虽然，一个吝啬的贪欲，加给灵魂一切损害，但主要与直接的则是产生悲哀，虽然一个虚荣的热恋，也真真实实加给灵魂各种灾祸，但其主要并直接地是产生黑暗与盲目，还有一个贪餐的激愿，也发生一切坏的后果，但最特别的乃是在德行道路上产生冷淡；其它的贪行，大致都是如此。

五：现在，一切有心贪欲的行动，在灵魂上是一起产生这一切效果，然而在相反面，一切道德的行为，在灵魂上，也同样产生相反损害方面的各种效果。那末，我们知道，一个道德行为，在灵魂上，产生温柔，和平与安慰，光明、纯洁与勇力，同样一个紊乱的贪欲，则加给人灵：折磨、苦难、松懈、盲目与脆弱。一如一切的德行，只要修练一个德行，一—都能增长进步。同样，一切的过失，也是由于一个过失的常犯，在灵魂上加强并增多它们的污秽。虽然这一切灾祸。在贪欲完成时，还不能为我们所看见，因为人们在贪欲中所获得的情趣，还不容许人们看清楚这一点，不过在事前或事后，人们是要感到它们遗留下来的恶果。关于这个说法，我们从默示录：天使命令若望饮食的那段事故中，可以懂得清清楚楚；若望在口内感到甘甜，而在腹中觉得苦涩。因为人在纵欲时，是甜蜜的，是好的；但是在此之后，人们便要感到苦涩了：那个让贪欲发酵的人，对于这个能够判断得清清楚楚，我不晓得，是不是有这样盲目，这样无知的人们，他们竟一点也不感觉这种情况！因为他们既不走向天主，他们自然也看不清那些阻碍达到天主台前的东西。

六：在这里我并不谈那些自然的贪欲，它们不是我们故意的贪望，也不谈那不超越第一行动的思想，还有其它的诱惑，那些没有同意的诱惑，我们也不去谈它们。因为它们对灵魂，也不招致这些灾祸。因为虽然它们也使那些遭受的人，心情紊乱，欲情冲动，但是它们并不能污秽灵魂并使灵魂盲目，相反，它们还加给灵魂反面的利益。因为在灵魂抵御这些欲情与诱惑时，她会获得力量。纯洁、光明、安慰，并其它许多利益，这个正符合吾主向圣保禄宗徒所说的：「德行在脆弱中得到完成」（格·十二·九·）。但是故意的贪欲，则加给我们上面所说的一切灾祸，并且还是更多。为此神修神师们的主要关怀，乃是使他们的徒弟克制这一切各种贪欲，使他们剥去这一切所愿，而让他们脱离这种大困境的羁绊。