一、记忆的自然认知所加给人灵的第三种损害，乃是剥削性的，它们能够阻止伦理的福祉，剥夺精神的福祉。

我们是由证明这些认知如何成为伦理福祉的阻碍说起。伦理的福祉，乃是在于使人能控制情欲与驯服乱动的贪欲。它带给灵魂安静、和平、休息，同时也给人修习伦理的道德。所谓根本的伦理道德，即在于此。

然而，要这个控制情欲与贪心的事件之完成，灵魂必须抛弃那些作为不法情爱根源的对象，才能够真正拥有这种控制情欲的权力。因为灵魂一切不法的冲动，毫无例外，都是来自记忆的知识。在人忘记了一切之后，便再没有什么会阻止和平，使情欲冲动的东西了，因为根据人们所知的格言，有限已不能见，有心也不能愿了。

二、这是经验天天告诉我们的事实。我们的灵魂，在每次思想一件事情时，我们便会看到它，多多少少的诱动我们，并使我们扰乱。如果所认识的事件是困离或不幸的，它便为我们生出忧愁；如果它是可喜的，它便会给我们生出喜乐与意愿等等事件了。

由这种认知所产生的感动，必然的给我们生出忧愁；有时候使我们产生喜乐，有时候使我们产生仇恨的情绪，有时候产生爱情，人们不能在一种状况上停留很久，除非是努力忘掉了一切，这就是伦理的福祉了。

这样说来，很显然地，记忆的认知，对从伦理的福祉产生的利益来说，乃是一个很大的阻力。

三、「是的，记忆在为知识所困扰时，乃是神修与神秘福祉的一大阻碍，这个我们已经在前面决定性的证明了。一个被扰乱了的灵魂，被剥去了伦理的福祉，自然也就不能获得神修的福祉了，神修的福祉，只是建立有节制与和平的灵魂上的。

此外，我们推定灵魂是要沾滞在记忆的认知上，并且也对它重视，因为灵魂只能专注于一个对象，那末，在他适用于记忆可见的认知时，她便没有自由，来沾滞在那不可了解之福祉的天主身上了。我们已经说了很多次，接近天主的灵魂，应该在不看任何所见者的情形下前进，他应该将一切可变换、可了解与不能改变与不可了解者交换。