第十一章
女宜蒙头，男人则否 1你们该效法我，如同我效法基利斯督。（此是前章结语。）
2弟兄们，我赞美你们，因为你们在诸事上，还记念我，又持守我所传给你们的那些事理。3但我愿意你们知道，每人的首领是基利斯督，而女人的首领，则是男人，基利斯督的首领，则是天主。4凡男人祈祷，或说预言，（因主默启，代主宣言，）若蒙着头，就是羞辱自己的头。5凡女人祈祷，或说预言，若不蒙着头，也是羞辱自己的头，是如剃了头的一样。6女人若不蒙头，就该剃头，若女人以剪发剃头为羞耻，就该蒙头。7男人却不该蒙头，因为他是天主的肖像，光荣。而女人则是男人的光荣。8因为不是男出于女，乃是女出于男，9而且男人不是为女人造的，女人却是为男人造的。10所以女人为天神的缘故，该在头上有服权柄的表记。11到底照主（的圣意），也不是有男无女，也不是有女无男，12因为如同女出于男，男也出于女，一切都出于天主。
13女人不蒙头，祈祷天主，你们自己断断，是合宜的么。14男子养头发，连人的本性，不是也指示你们，这是他的一个羞耻么。15惟独女人养头发，可是他的光荣，因为头发正是给他作帐幔的。16或有人要辩驳，我们却没有这样的习惯，天主的教会也没有。
当时流弊 17我却嘱咐你们一件事，不是赞美你们，因为你们聚会，不是为得益，乃是为受害。18第一，我听见说你们聚会的时候，彼此之间，分别党派，我也有点信。19因为就是异端，也不能免，为叫那试练出来的人，（信德坚固的，）在你们中间，显明出来。20你们聚会的时候，已经不是吃主的晚餐了，21因为每人先吃自己的晚餐，以致有人饥饿，有人酣醉。22难道你们没有室家，可以吃喝么。或是要轻慢天主的教会呢，要羞愧那些没有的呢。我可说你们什么，是赞美你们么，在这事上我不赞美。
说明主如何定圣体圣事 23因为我所传于你们的，就是所受于主的。主耶稣在他被交付的那一夜，拿起饼来，24谢了恩，就掰开，说，你们拿起来吃，这就是我的身体，将要为你们交付的。你们应当行此，为记念我。25吃晚餐毕，也照样拿起爵来，说，这爵是用我的血，立的新约，你们每次喝，应当行此，为记念我。26因为你们每次吃这饼，喝这爵，便是传报主的死，直等到他来。
冒领之大害 27所以无论是谁，若不堪的样子，吃这饼，喝这爵，便是冒犯主体主血的罪人。28所以人先当省察自己，然后再吃这饼，喝这爵。29因为谁若不堪的样子，吃了喝了，便是吃喝自己的罪案，不分辨是主的身体。30因此你们当中，才有许多病的，弱的，许多死的。31若是我们自己审判自己，就可以不受审判。32我们几时受审判，是主责罚我们，免得我们同这世界一齐被定罪。33所以我的弟兄们，你们几时聚会吃（晚餐），应彼此等待。34谁若饥饿，可以先在家里吃，免得你们聚会，自取罪戾。至于别的事，等我去了再安排。
2（持守我所传的）是宗徒之口传，亦不可忽略。
3天主是基利斯督的首领，就耶稣人性而言，天主性造生之，结合之为一位，与以上天下地诸权，坐在圣父右，永为天国帝王。人在天主前，均是同等，本无男女之分。
7-9圣保禄按当时风俗立言，在公堂会聚时，男当免冠，女当蒙头，以帕罩首，有受辖之义。（男人是天主的肖像云云），是说天主按照自己的像，造了亚当，后取亚当一条肋骨，造了厄娃，为他作配偶，是男人直接受造，肖似天主，而女人则间接受造，肖似男人。此古经记人类受造之故事，男女分位，显有不同。
10（为天神的缘故），凡教友共聚-一堂祈祷，或行他项神工，必有天神偕同。为敬天神，亦当蒙头。
11圣保禄又惧人误会，开后世贵男贱女之风，遂又阐明男女并重之理。言论分位，虽当女下于男。而论关系，则一般无二，厄娃出于亚当，以后之人，则皆出于女。
14（人的本性）圣保禄谓男子剪发，女子蓄发，系合乎本性之理，由今思之，天下风俗日趋大同，益信经言之可据也。
17-34以下论晚餐，及领圣体。须知圣教始兴时，教友领圣体以前或以后，共食晚餐，以昭和睦，而敦友爱，即可作领圣体之预备，又以记念耶稣受难前夕之晚餐。初虽甚善，日久弊生，（彼此分派），先后不齐，有酣醉的，有饥饿的，这还算吃主的晚餐么。这样预备领圣体，大大不可。
23圣保禄遂详细说明，吾主昔日如何立圣体圣事，实是把自己的体血，给了世人作神粮。（谁若不堪的样子）就是带着大罪冒领，便是领自己的罪案，成冒犯主体血的罪人。然则吾主实在祝圣之面酒内，不能有丝毫疑惑。
29（不分辨是主的身体），如言，误以为寻常食物，毫无敬意。
31（受审判）此处有受罚之意。上文所言疾病死亡，皆冒领圣体之罚。
32但世间之罚，出于天主仁慈，欲令我们迁改，以免永殃。
第十二章
论几样神恩 1弟兄们，至论神恩，我不愿意你们不明白。2你们知道，当你们还是外教的时候，你们归服那些暗哑的偶像，好像被牵引的一样，怎么引导，怎么随从。3所以我给你们说明，凡蒙天主圣神感动的，没有一个说耶稣是可咒弃的。若不是蒙圣神感动的，也没有一个能说耶稣是主的。
神恩之赐为教会公益 4神恩虽有分别，而圣神惟一。5职分虽有分别，而主惟一。6功效虽有分别，而天主惟一。天主在万物，成一切功效。7圣神显示在每人身上，是为（教会的公）益处。8这一个蒙圣神赐给明智的言论，那一个蒙圣神赐给知识的言论，其实是一个圣神。9一个圣神，又给这人（非常的）信德，一个圣神，又给那人疗疾愈病的恩典。10又叫一个能行圣迹，又叫一个能作先知，又叫一个能分辨神类，（分辨善神恶神，）又叫一个能说方言，又叫一个能解方言。11凡这些事，都是一个圣神的功效，照自己的意思，分施每人。
一身而有众体 12就如人身只是一个，乃有许多肢体，而所有的肢体虽多，还是一个身子，基利斯督（的教会）也是这样。13我们无论是犹太人，是外教人，是为奴的，是自主的，因着一个圣神受了洗，就都成了一个身体，也都因着-一个圣神，解了乾渴。（畅饮圣神恩宠。）14原来人身，不止一个肢体，乃是许多肢体，（凑合的）。15若是脚说，我既不是手，我就不算身上的，岂是因此就不是身上的了么。16若是耳说，我既不是眼，我就不算身上的，岂是因此就不是身上的了么。17若全身是眼，何以听声音。若全身是耳，何以嗅气味，18如今天主却按着自己的意思，把那些肢体，个个都安排在人身上。19若那些肢体都是一样的，那里还是人身呢。20但如今，肢体虽多，身子却是一个。21眼不能给手说，我用不着你。头不能给脚说，我用不着你。22人身的肢体，越看着软弱的，却是更要紧的。23且是身上的肢体，越看着卑贱的，我们就越加给他体面。那不端雅的，我们就越发叫他端雅。
众体互相照顾 24我们那本来端雅的肢体，却用不着什么（装饰）。天主是这样安治了人身，把更大的体面，分给那缺少（体面）的肢体。25免得在身上生出分裂来，总要叫肢体通同一气，彼此相照管。26若是一个肢体疼痛，一总的肢体就都同他疼痛。若是一个肢体光荣，一总的肢体也都为他喜乐。
27你们就是基利斯督的身体，而且彼此之间，共作肢体。28天主在教会内所建立的，第一是宗徒，第二是先知，第三是明师，以后有行圣迹的，再后有得疗疾愈病之恩的，有救济人的，有管理人的，有说方言的，有解方言的。29难道都是宗徒么，难道都是先知么，难道都是明师么，难道都行圣迹么，30难道都有疗疾愈病之恩么，难道都说方言么，难道都解方言么。31到底你们该盼望得那更大的恩典，我现在要指示你们一条高超的路程。（见下十三节。）
1（至论神恩），此章所言神恩，指说方言，行圣迹，作先知之类，与圣神七恩，宠爱宠佑之类不同。谓之神恩者，因亦是超性之恩，由圣神赋给。然所以赋给之故，非为个人之私益，乃为教会之公益，故得之不足为荣，不得亦不足为辱，不关人之功过。乃格林多人不明此理，得此神恩者，往往自喜，藐视他人。而不得者，则或心怀嫉妒，故圣保禄训戒之。
2-3大意说，外教人敬事邪神，常被邪神牵引，仿佛不能自主。及至进教，脱离魔手，投归天主权下，则亦屡屡受圣神默感。总之，欲知所受感动，是否从圣神来，有一至易之法，可作辨明。其法即观其对于耶稣，是爱是憎，是崇信，是反对。凡爱而崇信之者，必自圣神来，否则自魔鬼来。
5（职分）指圣教会主教司祭副祭各等神职，皆自圣教会首吾主耶稣来。
6（功效）指本性超性一切功效，皆自天主来，非万物自有之本能也。
8（明智的言论），指通达奥妙道理。（知识的言论）指浅近易晓，紧要之理。使人得于心，发于口，毫不为难。
第十三章
爱德之要 1我即便会说世人及天神的话，我若没有爱德，我就如铜器发响，敲锣震耳一样。2我即便有先知的明见，通达各样的奥秘，及各样的学问，我即便有全备的信德，以至能够挪山，但我若没有爱德，我就不算个什么。3我即便把所有的财产，都施舍穷人，又自己舍身受烧，但我若没有爱德，于我毫无益处。4爱德是坚忍的，是慈善的，爱德不嫉妒，不妄行，不自大，5不贪荣誉，不求自己的私益，不暴烈，不念旧恶，（或不猜疑人作不善，）6不喜欢不义的事，惟喜欢真理，7万事都容忍，（有原谅包涵之意，）万事都信实，万事都盼望，万事都忍耐。8爱德总不衰落，而先知之恩，则终有消灭。方言之恩，也有止息。知识学问，也有灭绝。9因为现在我们所知道的不全，我们作先知，所讲的也不全，10等那全的来到，这不全的就消灭了。11当我还是孩子的时候，我说话如同孩子，看事如同孩子，思想如同孩子。我成人之后，就把孩子事除去了。12我们如今是在镜子里看见，仿佛猜谜，到那时候，就要面对面的（看见）了。如今我知道的不全，到那时候就全全知道，如同主知道我一样了。13如今存在的，有信，望，爱，这三德，三德中最大的是爱德。
1（世人及天神的话），世人的话，指万国方言，与文章词令之类。天神的话，指赞颂天主之奇恩妙想，与彼此交换意见之奇能。言我虽有如此绝技，若无天主圣爱在心，讲道劝人只是如乐器发响，不能动人，天堂亦无赏报，下列各善工亦然。
4（爱德坚忍）言有爱德之人，为天主办事，不因险阻艰难，或一时失败，而即灰心。
5（不贪荣誉）作事惟为天主，不求人知。
6（不义）系罪恶之公名。（真理）系善德之公名。言爱天主爱人之人，见人犯罪则忧，见人行善则喜。
7（万事都容忍，云云）言有爱德的人，对他人之过恶，则容忍包涵，为人掩饰。对他人之言语，则实心相信，不疑他人之或欺我。人虽不善，终望其悔改，总不绝人太甚。坚忍世苦，总不抱怨。
9（所知不全），指天主事理，人在世藉信德之光，所知不过一二，且模糊不清。
10必待升天之后，才能全全明白。
11如今在世，如未开明悟之小孩，又如（在镜子里）看见天主。升天之后，才能对面见主。旨哉经言，大足增人信望爱三德，然三德惟爱德永存，而信望二德，惟在世为必不可少者。
第十四章
作先知优于言方言 1你们当寻求爱德，盼望神恩，但更要盼望先知之恩。2因为说方言的，不是给人说，乃是给天主说，谁也不懂得，他却是因圣神说的奥秘。3那说先知话的，却是给人说，为叫人进益，劝勉人，安慰人。4谁说方言，是使自己进益。谁说先知话，乃是使教会进益。5我愿意你们都说方言。更愿意你们说先知话，因为说先知话的，比那说方言的更大。除非（那说方言的）自己翻译出来，使教会得进益。
言方言不翻译无大益 6弟兄们，倘若我到你们那里去，向你们说话，也不因着（天主的）默启，或知识之恩，或先知之恩，或是教训，只是说方言，我为你们有什么益处呢。7即便能发响声的那无知觉之物，或如笛箫，或如琴瑟，若发出声音来，没有分别，怎么知道所吹所弹的，是什么（曲调）呢。8（军营里）若号筒发的声音不明，谁肯预备打仗呢。9你们也是这样，若舌头说不出明白话来，怎么知道所说的是什么呢。那就是向着漫空说话了。10比如世界上的话语，无论种类如何众多，却没有一样是没有意思的。11我若不懂得那话的意思，说话的人，必要以我为外邦人，我也以他为外邦人。12你们也是这样，既是盼望得神恩，就该求着多得那有益于教会的神恩。
宣求益人 13所以会说方言的，该求着能够翻译。14因为我用方言祈祷，是我的心祈祷，我的明悟并不得什么益处。15这可怎么样呢，我用心祈祷，也要用明悟祈祷，我用心歌唱，也要用明悟歌唱。16若不这样，你用心神颂谢的时候，那在场的众人，既不懂得你的话，怎么在你的颂谢上，答应亚孟呢。17你的颂谢固然是好，但别人不得益处。18我感谢天主，因为我说方言，比你们众人都多。19但我在教会中，更愿意用我的明悟，说五句教训人的话，不愿说万句方言。20弟兄们，你们在识见上，不要当孩子，在恶事上，却要当婴儿。在识见上，总要作老成人。21法律上记载，主说，我要用异舌异唇的人，（说异言的外邦人，）警教这百姓，虽然如此，他们也不听我。22看来说方言之恩，不是向信者，乃是向不信者，为天主作证据。而先知之恩，则不然，不是向不信者，乃是向信者作证据。23所以阖教会共聚一堂的时候，假使众人都说起方言来，如有不通的人，或不信的人进来，岂不要说你们是疯癫了么。24若都说先知话，则不然，就是有不信的人，或不通的人进来，可以被众人劝服了，被众人审明，（使自认已罪，）自觉心中隐念显露，至于投地，俯首叩拜天主，承认天主真真实实在你们中间。
规矩当守 26弟兄们，到底怎么样呢。你们聚会的时候，每一个人，是有圣咏，是有教训，是有默启，是有方言，是有翻译，这一切的事，都要为使人进益而行。27若有说方言的，只可两个人，或至多三个人说，还要一个说了一个说，又该有人作翻译。28若没有人作翻译，就该在会场缄默。但他可以对自己说话，也许可以向天主说话。29至于作先知的（每次聚会），可以两个人，或三人个说，别的（先知）当判断。30若在座的，另有一人得了默启，那先说话的，就该住声。31因为你们一个一个的，都可以说先知话，叫众人得长知识，并得劝勉。32先知的（圣）神，（小字：所受圣神的默启，）原由先知作主，（可随意不用，）33因为天主不是纷争的天主，乃是平和的天主。正如我在圣徒的各会堂，所教训人的。（希腊原文，此句连下，亦无我教训。）
妇女在公堂宜緘默 34妇女们在聚会的地方，要守静默，不许他们说话，只好照法律所说的，属下于人。35他们若愿意学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为女人，在聚会的地方说话，是可羞耻的。36天主的道理，岂是从你们所出的么，或是单单你们得了传授呢。37若有人自想是先知，或有（别的）神恩，就该承认我所给你们写的，正是主的命令。38谁若不承认，将来也不被承认。（或译凭他不承认罢。）39所以弟兄们，你们当盼望说先知话。那说方言的，可也不要禁止。40一切的事，都要有体统，又要按着次序行。
1（神恩）指天主所赐种种异能，圣教初兴时多，后世渐少。圣保禄因格林多教友，独重视方言之恩。看在诸恩之上，得此恩者，往往私心自喜，乃为说明，方言之恩，不如先知之恩。盖但能说方言，赞颂天主，若无翻译之恩以副之，于己虽有益，于他人无益。若先知之恩不然，于己于人，均有益处。然所说先知之恩，非但指蒙天主默启，预言未来事也。凡蒙圣神感动，颂扬天主仁慈，阐明信德奥理，如圣母往见依撒伯尔时，与匝加利亚在若翰诞后，所咏之圣歌，皆是先知之恩，能令旁听者大得神益。此恩有益于教会，绝非说方言可比，此章大意，尽括于此。然各种神恩，天主赐人，不关人之善恶，天主能用善人显圣迹，亦能用他人显圣迹，非若爱德，足令人见悦于天主也。故此章首句，圣保禄叮咛教友（要寻求爱德），寻求，有竭心力，用法术，弗得弗措之意。
20（在识见上不要当孩子云云）言，不要有孩子识见，但爱美观，不求实益。
29（当判断）判断他是否参以私人之意。
第十五章
耶稣死而复活为信德要端 1弟兄们，我如今把我所传给你们，你们已经受下的福音，给你们说明，在这福音上，你们至今还站着。2只要你们不白白的信，能够持守我所传给你们的那福音，就必因此得救。3我自己所领受，又传给你们的，其大端，就是基利斯督按着圣经的预言，为我们的罪死了，4且被埋葬，第三日又按圣经的话，复活起来。5然后显现于则法，又显现于十二宗徒，6以后又一同显现于五百多弟兄。其中虽有几个已经死去，到底，还有许多尚在。7以后显现于雅各伯，再后来显现于诸位宗徒，（门徒，）8最后显现于我，我如堕胎而生的小儿。9我原是宗徒中最小的一个，不堪称为宗徒，因为从前窘难过天主的教会。10到底赖天主宠佑，我得成为今日之我，而天主的宠佑，在我身上，没有落了空。我比众人劳苦都多，其实不是我，乃是偕同我的宠佑。11无论是我，是他们，我们这样传了，你们也这样信了。
12既是基利斯督从死人中复活，传说至今，怎么你们当中还能有人说，死人复活，是没有的事呢。13若果然死人复活，是没有的事，基利斯督也就没有复活。14基利斯督若没有复活，我们所传的，便是虚妄，你们的信德，也是虚妄。15而且我们要被认为天主的假见证，因为我们相反天主作证，说他叫基利斯督复活了，但若死人不复活，天主也就没有叫他复活。16因为死人若不复活，基利斯督也就没有复活。17基利斯督若没有复活，你们的信德便是虚妄的，（毫无益处，）你们也就还在你们的罪中。18既是这样，那些死于基利斯督的人，也就丧亡了。19我们若但在今生，因着基利斯督有指望，我们便是在万人中最可怜的人。
主复活，我辈亦必复活 20但如今基利斯督却是从死人中复活了，为死亡者之先荐。21死亡既因一人而来，死人之复活，也就因一人而来。22就如因着亚当众人都死了，也一样，因着基利斯督众人都要复活。23可是每人按着自己的次序，基利斯督作了先荐，（先复活了，）以后那些属于基利斯督的人，在他降临的时候，（也要复活。）24然后末期到了，那时基利斯督既将宰制者，统权者，异能者，都毁灭了，就把国交于天主父。25因为基利斯督必该为王，（施行王权，）直到把一切仇敌，都屈伏在他足下。26最后所毁灭的仇敌，就是死亡。因为天主把万有都屈伏在他足下。但经上所说的，27一切都属下于他，定然是除了那叫万有属下于他的（父）。28万有既属下于他，那时为子的，也要自己属下于那叫万有属下于他的（父）。叫天主在万有之中，为万有之主。
29若不是这样，那些为亡者受洗的，是作什么呢。如果亡者总不复活，为什么为他们受洗呢。30我们（宗徒门），又为什么时时刻刻自投危险呢。31弟兄们，你们原是我在耶稣基利斯督我等主，所有的光荣，我指着这光荣敢发誓说，我是天天冒死的。32我若但有人的识见，在厄弗所同野兽相斗，于我有什么取益呢。若死人不复活，我们自管吃喝罢，因为明天就死了。33你们不要受人欺哄，交结匪人，必败坏善行。34你们要好好醒寤，不要犯罪。因为有人不认天主了，我说这话，是为叫你们害羞。
复活之身将如何 35但恐有人要说，死人怎么样复活呢，他们是带着什么样的身体回来呢。36愚蒙人，你所种的，非先死了，不能生发。37且是你所种的，并不是将来有的物体，乃是孑然一粒，或是麦粒，或是别的种粒。38但天主随自己的意思，给他一个物体，并叫各样种粒，各有自己的本体。39然而肉体也不都是一样的，人体是一样，兽体是一样，鸟体另是一样，鱼体又是一样。40还有天上的体，也有地上的体，但天上体的光华是一样，地上体的光华另是一样。41日头的光华是一样，月亮的光华另是一样，星宿的光华，又是一样，这星与那星的光华，也有分别。
42死人复活也是这样，种的是可朽坏的，复活起来，便是不可朽坏的。43种的是可羞耻的，复活起来，便是光荣的。种的是软弱的，复活起来，便是有能力的。44种的是血肉的身体，复活起来，便是神性的身体。既有血肉的身体，也必有神性的身体，如同经上记载说，45第一个人亚当，有血肉的生命，成了生活的。后来的亚当有神性的生命，还能叫人生活。46到底神性的，不是先有的，先有的，乃是血肉的，神性的是后有的。47第一个人出于地，是地下人。第二个人来自天，是天上人。48那地下人（亚当）是怎么样的，凡地下人，也就是怎么样的。那天上人（耶稣）是怎么样的，凡天上人也就是怎么样的。49我们既带着那地下人的形像，也要带着那天上人的形像。50弟兄们，我所说的，是血肉之身，不能承受天主的国，有朽坏的，不能承受无朽坏的。（必复活而后可。）
世末之圣徒如何 51我现在要告诉你们一件奥秘事。我们不是都要死的，却都要变化。52将来有时候，顷刻之间，一眨眼，末次号筒发响，因为号筒是必要发响的，死人必要复活起来，变为无朽坏的人。那时我们就要变化。53因为这有坏的（肉身），要穿上无坏的。这有死的，要穿上无死的。54几时这有坏的，穿上无坏的，这有死的，穿上无死的，那时经上记载的，死被胜仗打败的话，就全应验了。55死乎，死乎，你的胜仗何在，你的毒螫何在。56死的毒螫，就是罪，罪的势力，就是法律。57感谢天主，叫我们因着我等主耶稣基利斯督得了胜仗。58所以我可爱的弟兄们，你们（在信德下，）要坚定不移。在主的工程上，要多多勤劳，恒久一致，因为知道，你们的勤劳，在主那里不是空白的。
圣保禄因格林多数友，有疑惑肉身死后，将来必复活的，乃为之反复证明此理之真确。言耶稣为人类之元首，之先荐，之长兄，既已复活，证据彰彰，疑无可疑，则我辈之为肢体，附属耶稣之人，将来亦必复活，有此必有彼，万无可疑。耶稣复活，为善人复活之榜样，不过耶稣在先，我辈在后耳。
3-11耶稣复活后，显现于多人，见证犹在，不难一问而知。
8（堕胎而生）即不及时而生者，如果未成熟而先落，盖喻其身体之孱弱也。
12-19如不信死人复活，则必生出许多谬论，此反言以证复活之必有也。
（先荐）指先熟之谷果，古教命人取以献天主的，以少许代表全田谷果，说耶稣（为已亡者之先荐），是说耶稣既已复活，则凡因信德圣宠，与耶稣结为一体者，肉身虽死，朽腐归土，将来亦必复活。
24（宰制者云云）本天神之名称，此处指魔鬼，彼等虽受罚，名称未改，为耶稣与其教会之仇敌，将来都要被耶稣所毁灭，驱入地狱，不能再为害于善人。
29（为亡者受洗）必是格林多有人，痛其亲友未领洗而亡，惧其不得救灵魂，乃代为受洗，求天主赦其亲友之罪，免下地狱。此虽是妄想，圣保禄并不赞许，却足证他们信灵魂不灭，肉身将来复活，故圣保禄引之。正如中国外教之人，祭祀先祖，足以证其信先祖之魂犹在也。
32（同野兽斗），野兽喻仇教恶人，言自已在厄弗所常受恶人之谋害也。（自管吃喝罢），此是自然结果。不信灵魂不灭，身后赏罚，在世无所警惕，必至放肆为恶，纵耳目口腹之欲。
44（血肉的身体），如言私欲偏情的身体，嗜好同于禽兽。（神性的身体），圣善纯洁，嗜好近乎天神。
45元祖亚当传生人类，使人得血肉的生命。再祖耶稣，救赎人类，使人得神性的生命。血肉的生命，归于死亡，神性的生命，必要复活。
47（第二个人来自天），耶稣之圣身，虽亦传自亚当，然受孕于无原罪之童身圣母，结合天主物尔朋，只可谓为天上人。
51此照希腊原文译。通行之本有，我们都要复活，却不都要变化，是说善人变化，而恶人不变化，意思极佳。但按原文，圣保禄此章，只论善人，不论恶人。言公审判之日，有未死的善人，虽不受死，却受变化，总言血气粗重之形骸，不能入天国也。篇中所说各事，多直接证人死后，灵魂不死不灭，必有身后之赏罚。间接证世末肉身之复活。盖在当时人之心理，二者本相连属，有此必有彼，亦昔吾主答撒杜塞人之问，亦只言灵魂之必不灭。
第十六章
捐款济贫之法 1至于为圣徒的捐款，如同我怎样吩咐了加拉西各教会，你们也就怎样办。2每七日之首日，（主日，）你们每人按自己的身分，随意提出几许来，各自存放着。不要等着我去了，当时才凑。3几时我去了，你们拣选什么人，我就打发他们带着（我的）书信，把你们的捐款，（原文恩情，）送到耶路撒冷去。4倘若值得我去，他们就伴同我一齐去。
5我不久往你们那里去，但是先要巡行马其顿，因为马其顿，我是必该经过的。6我到你们那里，大约得住几时，或者也许过冬。以后我无论往那里，要叫你们送我去。7因为这一次，我不愿意路过着见见你们，主若允许，我盼望在你们那里多住几时。8但如今我还该在厄弗所留着，直到五旬瞻礼。（圣神降临瞻礼。）9因为（传道）有效的门户，为我大大敞开，反对我的人也多。
以爱徒相托 10若是弟茂德去了，你们要小心，叫他在你们那里无恐无惧的，因为他所作的，是主的工程，如同我一样。11所以谁也不要轻忽他，只该帮助他平安办事，后来送他到我这里，因为我同兄弟们等待他。（回来。）12至于亚波罗兄弟，我再三求了他，同弟兄们到你们那里去，但他如今，是断乎不愿意去的，等他有了机会才去。13你们该醒着，在信德上，稳稳当当的站住了，该有丈夫气，又该自强。14一切诸事，都要用爱德去行。15弟兄们，我还托求你们一件事，你们认得斯德法纳一家人，（通行之拉丁文，尚有福都纳，及亚该谷，）他们是阿哈雅的先荐，又甘心舍己，服事圣徒。16对于这样的人，及凡一同作工劳力的人，你们务要敬服他们。17斯德法纳及福都纳，并亚该谷，来此见面，我很喜欢，因为你们所不能行的，他们就代你们行了。（代表众人来此。）18他们安慰了我的心，也安慰了你们的心，像这样的人，你们该敬重他们。
代人问候 19亚细亚的教会，都问候你们。亚吉拉及波立西拉，和在他们家里的教会，多多因主问候你们。（我也在他们家里作客）。（古本无此句。）20众弟兄都问候你们。你们用圣洁的口亲之礼，也要彼此问候。21我保禄亲笔问候。22若有人不热爱耶稣基利斯督我等主，他是可咒弃的。主必要来。（或译，主已经来，或，主啊，来罢。）23愿我等主耶稣基利斯督的恩宠，偕同你们。24我的爱情因耶稣基利斯督偕同你们众人。亚孟。
1（圣徒）系教友之公称，指耶路撒冷教友，亦非指其全数，惟指其中贫乏者。圣保禄盖前已言及，故不细说。
4（倘值得我去）有劝他们多捐的意思，若捐数无多，就值不得一位宗徒带去。观宗徒行实第十九章，保禄果然去了，足见捐数不少。
9言目下开教的机会很好，可望大效，故不能离此他去。
11不要轻忽他，弟茂德为圣保禄的爱徒，才德并美，但年尚幼稚，故有此一言。
12（同弟兄们），同送此信之教友。
15（先荐）荐字作献字解，指先熟之谷果，取以献天主者。中国古昔，亦有荐新之礼。是说，斯德法纳一家，在阿哈雅全省，为首先奉教之家。（又服事圣徒）专务行诸般慈善事业，如济贫病，训诲愚幼等事。
19亚吉拉夫妻，初在格林多帮助保禄开教，出力不少，今在厄弗所，所行亦然，舍家为堂，教友多集其家祈祷，即所谓其家之教会也。（因主问候）吾主耶稣为联合众心之枢纽。
21（我亲笔云云）保禄因目力不佳，每写书信，多是口授，请人代写，故此节提明，以下是亲笔作结。
