－分为四节－

    现在要讨论的，是信德者（参看第四题引言）。

关于这一点，可以提出四个问题：

    一、天使或人在其原始的状态下，是否曾有信德。

    二、魔鬼是否有信德。

    三、那些在一条信理上迷失的异端派人士，是否对其他的信理还有信德。

四、在有信德者中，是否有人比别人更有信德。

 第一节  天使或人在其原始状态下是否曾有信德

    有关第一节，我们讨论如下：

质疑  天使或人在其原始的状态下，似乎都未曾有信德。因为：

    一、维克多之雨果说：「人看不见天主，或在天主之内的事物，因为他没有默观的眼睛。」（圣事论，卷一第十题第二章）天使在其原始的状态下，当他们尚未确立于主宠，或尚未失去它的时候，按照奥斯定在「创世纪字义新探」卷二（第八章）所说的，是在圣言内看见事物；所以他们具有默观的眼睛。同样，人类的原祖，在其无罪的状态下，似乎也曾具有默观的眼睛；因为维克多之雨果在「语录大全」中也曾说过：在其原始的状态下，「人曾认识自己的造物主，不是祇靠外在的听闻，而是靠内在的灵感；不是好像现在的信徒，用信德去寻求一位不在眼前的天主，而是清楚地看见祂就在默观者的眼前。」（参看圣事论，卷一第六题第十四章）所以，天使和人，在其原始的状态下，是没有信德的。

    二、此外，信德的认识，按照格林多前书第十三章十二节所说的，是晦暗不明的：「我们现在是藉着镜子观看，模糊不清。」可是，无论是天使，或是人，在其原始的状态下，没有什么模糊不清，汏为晦暗不明是罪恶的惩罚。所以，天使或人，在其原始的状态下，不可能有信德。

    三、此外，（保禄）宗徒在罗马书第十章十七节说：「信仰出于听道。」可是，这话不适用于在原始状态下的天使或人；因为其时无所谓听第二者报道。所以，在那种状态下，天使和人都没有信德。

反之  （保禄）宗徒在希伯来书第十一章六节说：「凡接近天主的人，应该相信。」可是，天使和人最初原本是在接近天主的状态下。所以，他们必须有信德。

正解  我解答如下：有人说，天使在确立于主宠，或失去主宠之前，以及人在犯原罪之前，都没有信德，理由是他们己清楚地默观天主的事物。可是，由于按照（保禄）宗徒所说的（希伯来书第十一章六节）：「信德是未见之事的确证」；又按照奥斯定所说的（若望福音释义，第四十及七十九讲；玛窦及路加福音答问，卷二第三十九节）：「我们用信德去相信我们所看不见的东西」；所以，祇有使那信德主要的对象明显出来，或能看得到，才能把信德取消。可是，信德主要的对象就是第一真理；看见它，就有天上的幸福，而把信德取消。为此，既然天使在确立于主宠前，以及人在犯罪之前，还没有享到那看见天主的实体时所能有的幸福，显然他们所有的认识，并不是能取消信德的那样的认识。

因此，他们之没有信德，祇能是由于他们完全不知道有那个信德的对象。假如人和天使都是被造在一种纯自然的状态中，如同有人这样主张，也许就可以说，天使在确立于主宠之前，或人类在犯罪之前，没有信德；因为信德的知识，不仅超越人类有关天主的自然知识，而且也超越天使对于天主的这种自然知识。

不过，既然我们在第一集里（第六十二题第三节；第九十五题第一节）已经讲过了，人类和天使受造时，都赋有恩宠，我们就必须承认他们由于已经得到而尚未确立的恩宠，对于所希望的幸福，已有某种开端；这幸福，因着望德和爱德，已在他们的意志里开始；又因着信德，已在他们的理智里开始，如同前面所讲过的（第四题第七节）。为此，我们必须承认，天使在确立于主宠之前，人类在犯罪之前，都有信德。

不过，我们必须注意，在信德的对象里，有的好像是形式的，即那超越受造之物一切自然知识的第一真理；也有的是质料，即我们在接受第一真理时所赞同的事物。关于其中前者，在得到那未来的幸福之前，凡对于天主有知识的，接受那第一真理时，都有那种信德。至于那些作为信德质料对象的事物，有些为某一个人，是他所相信的，而为另一个人，就是在目前这种状态下，也是清楚地知道的，如同我们在前面所讲过的（第一题第五节；第三题第四节释疑）。在这方面，也可以说，天使在确立主宠之前，人在犯罪之前，关于天主的奥迹之中某几点，具有清楚的知识，而我们现在却祇有藉由相信而才有所认知。

释疑  一、虽然维克多之雨果的谈话出自讲座，具有权威，可是我们可以说，取消信德之必要性的默观，是观看超自然真理本质的天乡默观。可是，天使在确立于主宠以前，没有这样的默观；人在犯罪以前，也没有这样的默观。不过，天使的默观，高于我们人的默观；因为藉着它，他们可以更接近天主，对于天主的能和奥迹，比我们知道的更多。所以，他们的信德，不是好像我们这样，要追求一个不在目前的天主；因为他们藉着智慧之光，比我们更面对天主；不过，他们并不如同享受真福的人，藉着荣福之光而面对天主。

    二、在天使与人原始的状态中，并没有罪恶或惩罚的黑暗，但在天使和人的理智方面，具某种自然的模糊不清；这是由于每一个受造之物，与天主无穷的光明相比起来，祇是昏暗而已；而这种模糊不清，为信德却已是够了。

三、在那种原始状态下，没有来自他人由外报道的听道，但有来自天主内在启示的听道；先知们就是这样倾听的，如同圣咏第八十四篇九节：「我要听天主上主在我内说的话。」

第二节  魔鬼是否有信德

    有关第二节，我们讨论如下：

质疑  魔鬼似乎没有信德。因为：

    一、奥斯定在「论圣人之了预定」（第五章）说：「信德系于信者的意志。」但这意志是一个好的意志，因为心藉着它，愿意此相信天主。既然魔鬼没有一个好的审思意志，如同以前所讲过的（第一集第六十四题第二节释疑五），所以魔鬼似乎没有信德。

    二、此外，按照厄弗所书第二章八节所说的：「你们得救是由于恩宠，藉着信德，因为这是天主的恩惠」，信德是天主恩宠的恩惠。可是关于欧瑟亚第三章一节所说的，他们转向别的神，爱上了葡萄干饼」，「注解」（常用圣经注解）上说，这是指魔鬼因犯罪而失去了白白得来的恩惠。所以，魔鬼犯罪以后，他们就不再有信德。

    三、此外，若望福音第十五章二十二节说：「假使我没有来，没有教训他们，他们就没有罪；但现在他们对自己的罪，是无可推诿的。」按照奥斯定对这段话的注释（若望福音释义，第八十九讲），不信似乎比任何其他的罪还要重大。可是，有些人犯了不信的罪。为此，假如魔鬼有信德的话，有些人的罪就比魔鬼的罪更深重了；这似乎是不合理的。所以魔鬼没有信德。

反之  雅各伯书第二章十九节说：「连魔鬼也信，且怕得打颤。」

正解  我解答如下：如前所述（第一题第四节；第二题第一节），信者的理智赞同他所相信的事，并非因为他看到了这事的本身，或者因为他把这事以自明的第一原理来解释，而是因赞同，可能是由于两种原因。第一，是由于意志向善。为此，相信是一个可赞的行为。第二，是由于理智确信应该相信所说的事，虽然这种确信，不是因为所信之事本身是明显的。为此，如果一位先知在宣讲天主的言语时，预言一件事，而且复活一个死人，以作征兆，一个目睹者的理智，就会因此征兆确信，因而清楚地认出，是不会说谎的天主在说话，虽然所预言的将来要发生的事本身不是明显的，并因此而不消除信德的本质。

为此我们必须说，按照第一种方式来说，基督信徒的信德是可赞的。而按照这个方式，魔鬼没有信德；可是，按照第二个方式，他们就有信德；因为他们看见许多明显的征兆，因而他们认出，教会所讲的道理来自天主，虽然他们不明白教会所讲的道理本身，例如天主三位一体等类的道理。

释疑  一、魔鬼是由于明显的征兆，而有些被迫着相信的。为此，他们的意志不能因着他们相信，而有什么可赞之处。

    二、信德也是恩宠的一种恩惠；它给人某种向善之情，而从使人相信；即使是不成形的信德，也是如此。为此，魔鬼所有的信德，不是恩宠的恩惠。更好说，他们是由于自己理智的精明，而被迫着相信。

三、信德的征兆这么明显，就是魔鬼也被迫相信；这件事是他们所不愿意的。为此，他们的罪恶不会因为他们相信而减少。

第三节  一个不相信一条信理的异端派人士，对于其他的信条，是否还能有不成形的信德

    有关第三节，我们讨论如下：

质疑  一个不相信一条信理的异端派人士，对于其他各条信理，似乎还能有不成形的信德。因为：

    一、一个异端派人士的自然理智，并不比一个天主教教徒的理智更强。可是，一个天主教教徒的理智，需要信德恩赐的帮助，方能相信任何一条信理。所以，异端派人士没有不作形信德的恩赐，似乎不能相信任何一条信理。

    二、此外，正如信德包括许多条信理，同样，一门科学，例几何学，也包括许多结论。可是，一个人对于几何学，可能祇知道某些几何学的结论，而不知道其他的结论。所以，一个人可能相信某些信条，而不相信其他的信条。

    三、此外，正如一个人以相信信理而服从天主，同样，他也以遵守诫命而服从天主。可是，一个人的服从，能是遵守某些诫命，而不遵守其他的诫命。所以，他也能是相信某些信条，而不相信其他的信条。

反之  正如死罪相反爱德；同样，不信一条信理，也相反信德。可是，一个人在犯了一个死罪之后，就没有爱德。所以，一个人在不信一条信理之后，也就没有信德。

正解  我解答如下：一个不信一条信理的异端派人，没有信德的习性，既没有成形的信德的习性，也没有不成形的信德的习性。这是因为一种习性要看它对象的形式之理或本质，来决定其类别的：没有了这种形式之理，习性的类别也就不能存在。可是，信德的形式对象，就是在圣经里，以及教会的训导中显示出来的第一真理。为此，如果有人不接受教会依据显示在圣经里第一真理所讲的道理，如同接受一个不会错的天主的规范，他便没有信德的习性；他不是用信德，而是用其他的方法，承认那些属于信德的事。正如一个人，如果他的理智承认一个结论，却不知道怎样去证明它，显然他就没有相关科学的知识，而祇有一个意见而已。

    可是，谁接受教会的训导，如同一个不会错的标准，就赞同教会所讲的无论什么道理，这是很明显的。否则，假如他对于教会所讲的道理，祇按照自己的心意接受或不予接受，他就不再是接受教会的训导，如同一个不会错的准则却是随从自己的意志。由此可见，一个固执不信一条信理的异端派人士，不是准备在一切事上，听从教会的训导，（不过，如果他不是执迷不悟，他就不是在异端里而祇是在迷失中。）所以，一个人不信一条信理的异端派人士，对于他各条的信理，没有什么信德，祇有照他自己的意志一种意见而已。

释疑  一、一个异端派人士，对于那些他没有错的信条，并不是好一个信友那样相信，即纯粹是为相信第一真理；因为一个人需要信德这个习性的帮助，才能这样相信。他却靠自己的意志和判断，承认那些属于信德的事。

    二、一门科学的各种结论，各有其证明的媒介或方法；能是知其一，而不知其二。因此我们能是知道一门科学的某些结论，而不知道其他的结论。相反的，信德之相信一切的信条，却是藉着唯一的媒介或方法，即第一真理，而这第一真理，是在圣经里，并按照教会道理对圣经的健全瞭解，显示给我们的。因此，谁放弃这媒介或方法，根本就缺乏信德。

三、法律之各种诫命，可以从它们与其不同的最近动机的关系来看，这样就可以遵守一条诫命，而不遵守第二条诫命；或从它们与其第一动机的关系方面来看，即对天主完全的服从；这样，谁祇要违反一条诫命，就不是完全服从天主；如同雅各伯书第二章十节所说的：「谁祇触法了一条，就算是全犯了。」

第四节  一个人的信德是否可以大于另一个人的信德

    有关第四节，我们讨论如下：

质疑  一个人的信德，似乎不可能大于另一个人的信德。因为：

    一、一个习性的大小，端视它的对象。可是，具有信德的，凡是属于信德的事物，他都相信；因为一个人祇要不相信一点，就完全失去他的信德；如同前面所讲过的（第三节）。所以，一个人的信德，似乎不可能大于另一个人的信德。

    二、此外，在至大之物中的东西，没有大小之分。可是，信德是在至大之物中的；因为信德要求人接受第一真理，在万之上。所以信德不能有大小之分。

    三、此外，信德之于恩赐的知识，犹如认识原理的悟性之于自然的知识；因为信条是恩赐知识的第一原理，如同前面所证明过的（第一题第七节）。可是，认识原理的悟性，人人相等。所以，所有的信徒都有同等的信德。

反之  那里有大小，那里就有更大更小。可是，有关信德的问题，我们曾发见有大小的分别。因为主曾在玛窦福音第十四章三十一节对伯多禄说：「小信德的人哪！你为什么怀疑？」祂又在玛窦福音第十五章二十八节对那个妇人说：「啊！妇人，妳的信德真大！」所以，一个人的信德可能比另一个人的信德更大。

正解  我解答如下：如同以前所讲过的（第二集第一节第五十二题第一及二节；第一一二题第四节），习性的大小，不以从两方面来看：第一，从对象方面；第二，从主体的参与方面。

关于信德的对象可以有两种看法：第一是从它的形式之理或本质来看；第二，是从供人相信的质料对象栈看。信德的形式对象是单纯的，祇有一个，即第一真理，如同前面所讲过的（第一第一节）。所以，从这个观点看来，在信徒之中，并无信德的分别大家都祇有同样一种信德如同前面所讲过的（第四题第六节）。可是，供人相信的质料对象却很多；人也可以更明显地，或不大明显地接受它们。从这个观点来看，一个人可能比另一个人相信更多的明显的事物因而一个人的信德，由于其明显的范围较大，可能大于另一个人的信德。

在另一方面，如果我们从主体的参与方面来看信德，还有两种不同的方式。因为信德的行为，发自理智，也发自意志如同前面所讲过的（第二节；第一题第四节；第二题第一节释疑三及第九节；第四题第一及二节）。为此，一个人的信德之能被形容为更大，一是因为在他的理智方面，它更为确实而坚定；二是因为在他的意志方面它又更为迅速、忠诚或信赖。

释疑  一、如果一个人固执地不相信一件属于信德的事，他就没有信德的习性；可是，如果一个人不是明显地相信一切的信理，但他准备都相信它们，他就有这信德的习性。从这个观点看来，在对象方面，一个人的信德大于一个人的信德，祇因为他明显地相信更多的事物，如同上面所讲的（正解）。

二、一个人必须将首位留给第一真理，这是属于信德本质的事。可是，在那些优先重视第一真理的人中间，有人比别人更加确实而忠诚地服从第一真理。这样，一个人的信德，就大于另一个人的信德。

    三、认识原理的悟性，出自人的本性；而这本性是人人以相等方式都有的。至于信德，则来自恩宠的恩赐；而这恩赐，并非人人都一样多的，如同以前所讲过的（第二集第一部第一一三题第四节）。所以，二者不得相提并论。不过，一个人由于具有更大的悟性，可能比另一个人更认识原理的效能。