非创造的神光就其天性来说，是一种与物理光完全不同的东西。在直觉它的过程中，首先出现的是吞噬整个人的活神感觉；非物质的感觉是非物质的神之感觉；是智慧感觉，而不是理性感觉；这种有力地使人地升入另一个世界的感觉无法详细地解释清楚，因此人捕捉不住他身上出现这种感觉的那一时刻，那时他不知道自己的情况——他是在自己的身体内，还是在身体以外。这时，他比平常生活中任何时候都确实有力而深刻地意识到自己，同时他又在忘记自己和热衷于上帝爱之甜蜜的世界。他通过灵魂看到了肉眼看不见的神；呼吸着他，全身都在他里面。

光的幻景同这种超出思维的、吞噬一切的活神感觉融合；但同物理光相比，这种光从本质上来说完全属于另类。人本身这时处于光之中并且类似于可直觉的光，把它拟人化了，既看不到和感觉不到自己的物质性，也看不到和感觉不到世界的物质性。

幻景以不可思议的方式到来了；在没有预料到的时刻出现了；它不是来自外部，甚至也不是来自内部，而是无法解释地包含了人的灵魂，把它提升到神光世界里；他不能说这是不是一种神魂颠倒即心灵超出身体的现象，因为他也没有发现心灵返回体内；这样，在整个现象发生过程中，没有任何病理学症状出现。

神在发挥作用，人在接受它。这时，空间、时间、生、死、性别、年龄、社会地位、等级，以及整个世界的其他条件和关系——这一切都全然不知了。

主，无始的主宰和生活的光，仁慈地来造访告解的心灵了。

不管是什么环境——是在深夜的黑暗中还是在白天的光亮中，神光都能直觉到。神的祝福有时以这样的方式光临，让身体和周围世界保持自己的知觉。这时人能够睁开双眼看到两种光，即物理光和神光。这种幻景在圣父们那里被称作通过自然眼睛看到的幻景。不过，这不是说，神光的幻景行为跟一切通常的自然幻景的心理生理过程相同；即不是说，神光像物理光一样，不管我们采用什么样的光学理论，它都会产生人所共知的光学神经刺激，这种刺激后来转化成幻景的心理过程，因为上帝光在本质上是另一种光；这是智慧之光，灵魂之光，爱之光，生命之光。

神光在世界中的物理形象是自然光。正如我们周围物体的幻景只可能在光中出现一样，如果光线弱，那么眼睛就难以辨别物体；如果光线充足，那么就会看得更清楚，最后在完全的太阳光中幻景达到众所周知的完美程度；在精神世界中，任何真正的幻景只有在神光下才可能出现。但这种光给人的程度也不同：信仰是光，然而是弱光；希望是光，然而是不完善的光；爱是光，它已经是一种完美的光。

非创造的光像太阳一样，照亮精神世界并使人看到其他方式无法看到的精神道路。没有这种光，人既无法领会，也无法直觉，更无法完成基督的训诫，因为处于黑暗之中。非创造的光自身带有永生和上帝爱之力量；确切地说：它本身就是永生和上帝爱。

谁通过力量和耗费而直觉不到非创造之光，他就没有获得真正的直觉。谁在出现非创造之光的幻景之前大胆地用自己的头脑深入到灵魂奥秘的直觉中，他就不仅看不到这些奥秘，而且挡住了自己通往它们的道路。他只能看到真理的面具和幽灵，要知道这些东西是由他本人制造、通过魔鬼幻想的抵抗力而带给他的。

真正的直觉自上面不费劲地、悄悄地到来。精神直觉不是那些抽象的、理性的东西；它在本质上是另外一种；它是从上面通过神的恩赐给予的生命之光，通向它的有效途径不是推理，而是告解。

神光是永生，是神之王国，是非创造的神之能量。它不包含在人的生物本质中；对于我们来说，它是异质的，因而通过任何苦行手段都不能将它在我们身上揭开，它是作为上帝的仁慈恩赐物特殊地到来的。

我们问长老：人以什么方式从自己的经验中认识这些？圣长老肯定地说，当神在伟大的光中出现时，毫无疑问，这是主，造物主和全能的主宰。但那些只是有幸直觉到弱光的人，如果不是凭着对教会圣父证明的信仰，而只是凭借自己的经验，就不可清楚地认识到它对心灵态度的异质性。因此，对他来说，只有让他学会辨别与自然人活动不同的神性活动之光临和离去，只有这种未来拥有的经验，才是通往认识的真正途径。

如果人的祈祷第一次转变为上帝光幻景，那么他直觉到的和经历的东西对他来说，是那样新和不寻常，以至于他什么也没领会到；他感觉到，他的存在范围无以言状地扩大了，光的到来使他从死走向生，但由于发生的现象太伟大了，他处于惊讶和不解之中，只有在重复的光临之中才体会到来自上帝的恩典。心灵在这种幻景中以及在此之后，都充满了极度的宁静和甜蜜的上帝爱；这时，无论对荣誉、对财富、对人间一切其他幸福，甚至对生命本身的追求都不存在了，而这一切对它来说都是无足轻重的，它“心甘情愿地追求”活生生的无限性——基督，在他里面没有开始，没有结束；没有黑暗，没有死亡。

从前面描述的两种神光直觉方式中，长老更侧重“世界完全被忘记”的那一时刻，即在祈祷时，位于人间形象之外的人的灵魂进入了无限光的领域，因为这种幻景能使人对“来世”的奥秘有更多的了解。在这种幻景状态中，心灵着实地体验着自己对神性生活的参与，真正体会到人类语言表达不出的神之到来。当这种幻景由于人所无法得知的原因而结束，并且，像它的开始不以人的意志为转移一样，它的结束也不由人的意志所决定时，心灵就慢慢地返回接受周围的世界。于是，一种它重新看到物理太阳光的淡淡忧愁融入到上帝爱的静谧中。

人是神的形象，但请问：他里面什么是神的形象呢？或者换句话说：这种形象表现在哪里？在肉体里？在人的心理或者心理体力结构中？在他的精神力量或者表现的三位一体中？...这个问题的答案特别复杂。在上面列举的各项中，不排除某些神之形象的折射和反光，但最本质的东西是存在的形象。生物的存在按照神赐的恩典融入到非生物的无始存在之中...这怎么可能？这也是那样的无法解释和无法理解，就像从“无”中创造世界的奥秘无法理解一样；但这毕竟是天父的恩赐，“按照形象和类似的形象”被创造的人有能力接受神化，成为上帝性生活参与者，得到存在的神性形象，凭借着恩赐成为上帝。

人接受神化，即在神化行为中，上帝是发挥作用的根源，人是接受的根源。然而，这种接受不是一种被动的状态，神化行为只能在人同意的情况下才能完成。否则，神化的可能性本身就会消失。在这个过程中，创造的最初行为与它的下一个阶段——理能生物的神化有着本质的区别。

如果说创造世界的奥秘伟大到无法理解的程度，那么创造永恒之神的奥秘较之前者更加无限地伟大。如果我们周围的一切生命都以自己宏大而成为奇迹的话，那么当人进入非创造之光的世界时，其身上对神性奇迹的认识就达到了无与伦比的深度和强度。

对于每个人来说，如果他停留在自己存在的事实上，这个事实就将成为奇迹的客体。我们有时遇到这样的人，他们升入本质上所固有的智能领域时，他们对这里的光彩和宏伟感到震惊。然而，当人通过神性作用被导入非创造之光的世界时，他“对神的惊叹”就达到了完全无以表达的程度，他既找不到言辞，也找不到形象，更找不到恩赐的呼吸。