*圣女加大利纳的著作与评论
圣女的著作开始时是以手抄本流传（当时还没有印刷术），很快就流传到四方。我们知道当她还在世时，著有一本「书」，未注明书名，落在一位伯爵夫人之手，以及一位名叫毕比诺（Pipino)的手中，毕比诺是一位裁缝师，圣女于1378年到佛罗伦萨时，他招待圣女住宿在他的家中。伯爵夫人则是利用手抄本作为阅读及灵修之用。毕比诺拥有这部书，也许是圣女回瑟纳城时忘记带走，但不太可能，因为这是她的「书」，她是那么的珍视它；比较有可能的是：裁缝师尚未读完，圣女要他继续阅读下去。
她的著作的手抄本递增得很快。为使更易于流传，遂将「对话录」与「祈祷文」翻译成当时的国际通用语拉丁文。我们得悉翻译家中的一位，他名叫基多福•齐亚尼 (Cristobal Chiani)。赖神父为加大利纳撰写的生平事迹 (传记）很快也被翻译出来。当她的作品和她的生平事迹广传出去后，圣女的道理和她的品德也更为人所熟悉。
瑟纳的多玛斯神父，即众人周知的贾法利尼（Fr. Tomas de Siena Caffarini)，在他的「声明书函」中，关于这点曾这样说：「马高尼（Maconi)应英国皇上的要求，寄了一本圣女的「生平」给他；寄给匈牙利王的，除圣女的「生平」外，还加上一本「对话录」。其他不同的抄本也寄给拿坡里王；还遥寄到波希米亚的布拉格（Praga)、德国的德伯利兹（Treveris)、波兰边界的贝鲁西亚（Prusia)， 和罗马的加都先修会等。所有上述的手抄本都以「圣女」来尊称加大利纳，他们（抄写员）都很清楚的表示，他们深信加大利纳是多么堪当被封为圣女！13」
将上面的片段，以今日的语气来解释，我们可以确定， 当时已有一个或不同的宣传中心，致力于推动宣扬加大利纳的敬礼，类似现代各地成立的办公处。亦即为了扩大推广热心敬礼他们所认为的一位圣善人物，成立一个或数个推动列圣品的中心。
但愿无人会感到讶异，其实还有更多的事实佐证。「她的生平与著作，在所有的国家流传，唯有西班牙、法国除外，因那时正值教会分裂之际。她的画像日益增多，将她画成尚未晋升圣品的真福像，画像流传于波兰、匈牙利、南斯拉夫、托斯卡、隆巴帝、威尼斯，尤其广传于罗马及拿坡里王国。图像是绘制在布上、书上、墙壁上，也有雕刻在木板上的，在信友们的手中流传；从威尼斯寄送许多这类木雕像给亚历山大城。有位热心敬礼上主婢女的人，在纸上绘制了她生平的主要事迹，好能在她的庆节日，可以供应给热心敬礼她的人。这些画像安放在圣堂内，四周以树枝及花圈装饰；在信友们的住屋内也有一样的装饰，为使家人获得虔诚及慰藉。每日都抢制千百份的加大利纳像，分送到威尼斯 及上文提及的地方。其他的圣人圣女们的纸上画像的流传习惯，就是起源于此，藉此可增加信友们对他们的虔敬。」从上文的描述，我们可看出「加大利纳派」或圣女的门生们， 忠诚地跟随他们「灵修上的母亲」，他们切愿使基督徒的世界「加大利纳化」。
也许你会认为上面列举的资料还不够多，那就再听听这声明：「已有十六年工夫，加大利纳的庆节都在威尼斯之圣若望及圣保禄的会院举行。她的庆日是在她逝世日的下一个主日举行。从早晨就洋溢着乐曲及欢欣的气氛；祭台装饰着极宝贵的宝石，整个圣堂满挂鲜花花圈和布置着盆景。 仁慈学校也来参与，咏唱大礼弥撒，下午也有隆重的晚祷、讲道，然后大会餐，洋溢着最甜美的欢笑……第三会的男女会友同他们的会长，一起为餐桌服务。这时诵读一些加大利纳的历史、歌颂赞扬她、追念她的奇迹和德行……。有位已婚的少妇，去世时立下遗嘱，遗留下一笔钱作为加大利纳庆日的聚餐之用。……除此之外，在这一天，人们也捐赠礼物给会院及圣堂，按各人自己的能力与喜好：如捐献鲜花、花圈、加大利纳的绘像、银或铜质的圣牌、面包、酒、水果等。有些人则奉献当义工，帮助装饰圣堂、或为筵席服务。其中较凸显的是第三会的会长安东尼和他的妻子玛丽娜，以及其他许多同属第三会的会友。」
这些场面，有理由令威尼斯的主教方济•班博 (Francisco Bembo )惊慌不安，他拥有卡斯特罗主教的名衔（Castello)。主教下令召集信德裁判官费禄茂神父 (Bartolome de Ferrara)、及威尼斯道明会会院的院长多玛斯•贾法利尼神父（Tomds de Siena, Caffarini)到他面前出庭作证。他们确认这种作法并无不当，因为虽然外表隆重举行，但无论是弥撒或日课经，都不是奉献给加大利纳的，而且在讲道中也从未称她为「圣女」，只把她当做值得效法的典范，称扬她的众多德行而已。他们都相信她堪当被封为圣女，并且准备好要提供见证人的证据，其中有些证人还活着，有的则已去世。
这一切都发生在1411年，这些呈报给卡斯特罗主教 (Castello )的控告事件的结果是：开始收集各种证据与声明，这就是所谓的「卡斯特罗案件」，亦即卡斯特罗教区列品案件的开端，进行至1413年正月5日才告完成。
那位性急的贾法利尼神父（Caffarini)道明会士，他很年青便认识了加大利纳。有一次，加大利纳还以采摘的花，做了一个十字架送给他。在他的声明或宣言中，详细指出哪里可以找到上主婢女的手抄本及遗物？哪些是她的抄写员？ 她固定的告解神师或临时的告解神师，她从教宗额我略十一世与乌尔班六世所获得的特恩，以及义国各城市对她的虔敬，曾向教宗波尼法爵九世、依诺森七世、额我略十二世极 力呈请将她列入圣品。同样，为光荣加大利纳曾在威尼斯、 日内瓦、比萨、奥维托、瑟纳及其他意大利各城市举行庆节。这一切构成了一连串对加大利纳敬礼的辩护和拥护。
贾法利尼（Caffarini)并非唯一到处宣扬圣女之德行与奇迹的人，上主婢女的其他许多门生也一样同出一辙，诚如 「卡斯特罗列品案件」所分析的一般。特别值得一提的是：赖孟多神父所撰写的圣女传记，得到「加大利纳派」的推荐和大力推广，但也有人批评，因为他们认为赖神父对她的赞扬太过简短了。
赖孟多神父写「加大利纳传记」的主要目的是为了保护圣女的名声，反驳攻击她或试图攻击她的人，并证明她实在堪当被列入圣品。这第一部圣女的传记，书末这样结束：「我所写的一切，是为显示加大利纳童贞兼殉道（渴望上的殉道），是堪当被登录在战斗教会的诸圣名册上。祈望永生的幸福，能够赏赐给我及她的其他的神子们！14」赖神父在他所写的传记中，多次重复地声明天主及她的许多门生，都是这些真理的见证人，其中有的已经去世，有的到他写此书时还活着。更有甚者，他陈述他自己面对圣女所抱持的态度，亦即当他担任圣女神师时的心态。他写道：「开始与她交往时，我听到了许多有关她生平的奇迹异事；在相信之前，我确实疑惑了好些时日。上主特准事情这样进展，是为了有更好的结局。我坚持要利用一切可能的方法，去揭发所有在她身上所发生之不寻常的现象，看看是否来自天主或其他任何的原因？意思是说：是真的或是假的。我曾遇见过， 特别是在妇女中，有许多充满幻想的女人，头脑很容易混乱失常……。15」这里赖神父所遵行的准则，就是在对待真灵修者及假灵修者，最富经验的批判原则。
他自己在他所写的圣女传记中注明日期说：「十七年 前，即1373或1374年，修会命令我去瑟纳城，在那里，我在自己的会院内担任讲师之职。」以后于1390或1391年赖神父才写下了那篇章。在卷二第十一章，他述说迁葬上主婢女首级到瑟纳的圣道明堂的庆节，那时发显一个奇迹，是瑟纳道 明会院全体会士，以及所有在场的人都可作证的16。
「五年以来，我习惯到该会院几天，为了洗矿泉澡，这是遵照医生吩咐执行的，我依照加大利纳神子们的要求，便开始编写她生平的史迹。」由这段原文我们不难看出，加大利纳的传记，并非一下子写成的，而是逐步地编写，延至五年多的工夫才写成的，这可从他的作品内容分析得知。此
外，也可以看出：他是宣传敬礼圣女的主要成员之一，从下文所述可资证实。
有一个问题，我从未见到在出版过的圣女作品中讨论过。我是指：加大利纳的著作，在赖神父编写她的传记时的重要性与影响力。他为我们讲述了还健在及已死去的见证人，却没有引述加大利纳的文学著作，来作为她生活的佐证。我们也知道赖神父对加大利纳的作品，及对多玛斯•戴丰德神父的几本笔记都了如指掌。我们虽然没有这些确切的 数据，但我们也可以断定：因为在传记上，可以找到许多的细节、措词、图像与理论，都可在圣女的对话录及书信中读到。假设我们在六百年的时空后，尚且能够指出为数可观的传记中的典故，那么，赖神父怎么可能不知道呢？所以，无容置疑的，这些加大利纳的作品，对赖神父而言是非常重要的，比我们所能详加分析的结论更重要得多；因为加大利纳的著作，就是她生命亲密处的反映，也是她生活氛围的最佳阐释。
因此，就历史的观点来看，否认赖孟多神父的传记的权威性，是十分危险的。尤有甚者，我们不得不相信，他写成那本传记，曾刻意并采用了圣女著作的数据。不过，要注意的是：这一本传记是为了「宣传的宗旨」而写成的，所以，它特别强调的重点，并不是现代历史学家所认为重要的。
赖孟多神父是位圣贤传记的作家，他所写的都是诸圣略传。之前，他曾写过布查诺山的圣女雅妮的传记。对于一位中世纪末期的圣贤传记作家，他所感兴趣的是：彰显在守斋、补赎、美德、奇迹与先知神恩上的圣德；而他所遗漏的，也许正是我们好奇想知道的。我们渴望拥有一份有关加大利纳生活的详细年谱与资料，而这正是她整部传记的缺点。
注释：
13.贾法利尼（Caffarini)的声明书函440_442。
14.赖神父的圣女传卷三第6章。
15.赖神父的圣女传卷二第9章。
16.这奇迹就是增饼奇迹：当天瑟纳会院的面包不够来参礼的人食用，圣女显了一个奇迹；不但使参礼的众人饱餐，而且还有剩下许多。
