《攀登加尔默罗山•第二卷》

第9章

本章谈论为何信德是理智的最近和相称的方法，能使灵魂达到爱的神性结合。用圣经的章句和叙述加以证明。

1综合上述所言，为了准备好达到此神性的结合，对所有涉及感官的一切，理智必须保持纯净和空虚，且剥除和空出所有理智能清楚领悟的，保持内在的平静和安宁，依靠信德，这是惟一最近与相称的方法，使灵魂与天主结合。因为信德与天主如此相似，以至于相信天主与看见天主，其间没有差别。因为，正如天主是无限的，信德提示我们祂是无限的；又如天主是三位一体，信德提示我们她是三位一体；天主对我们的理智是黑暗的，同样，信德也使我们的理智盲目和目眩。因此，经由这惟一的方法，在神性的光明中，天主把自己显示给灵魂，这神性的光明超越所有的理智。所以，灵魂愈有信德，与天主的结合也愈深。

上述的圣经引言中，圣保禄想说的是：凡接近天主的人，应该相信祂存在（希十一6）。意即，以信德走向天主的人，理智必须是盲目的，且处于黑暗中，只依靠信德，因为处在这云朵之下，理智与天主结合，在云朵底下，天主是隐藏的，按照达味所说的：祂使诸天低垂，亲自降临，祂的脚下密布浓云。祂乘坐革鲁宾飞扬；借着风的翼羽翱翔，祂的四周以黑暗作帷帐，以含雨的浓云为屏障（咏十七10-12）。

2至于所说的天主的脚下、祂以黑暗作帷帐，及居所中含雨浓云的黑暗，指示信德的黑暗，而天主隐居其中。这诗节叙述天主高居于革鲁宾之上，鼓动风翼，暗示天主如何凌驾于一切理智之上。革鲁宾象征聪明或默观的人，风的羽翼，表示心灵的微妙和高超的知识和观念；在这些之上是天主，那是没有人能借自己的力量达到的。

3在圣经中，我们读到有关此事的描述，当撒罗满建造圣殿竣工时，天主在黑暗中降来，充满圣殿，以色列子民无法目睹，撒罗满于是说：上主曾决定居住在幽暗之中（列上八12）。当天主在山上显现给梅瑟时，也是被黑暗遮盖（出廿四16）。每当天主与人交往时，祂显现于黑暗中，如同在《约伯书》中看见的，圣经上说，天主从黑暗的旋风中向约伯讲话（约卅八1，四十1）。这所有的黑暗，指示信德的黑暗，当信德通传给灵魂时，天主的神性被信德覆盖起来。就像当时圣保禄说，局部的终必消逝，就是说这个信德的黑暗，圆满的就会来到，说的是神性的光明（格前十三10）。关于这事，在基德红的军队中，我们也有相当好的叙述。按经上的记述，所有的军人手中拿着火把，但却没有看到光，因为火把被藏在黑暗中，在瓦罐内，当罐子打破了，军人立刻看到光明（民七16-20）。信德也是这样，那些瓦罐象征信德，其内包藏着神性的光明。当信德达其终点时，由于尘世生命的结束与了断，信德粉碎了，包藏其内的神性光荣和光明，必会立即显现。

4那么，显然地，灵魂要在今世达到和天主结合，及直接和她交往，必须和撒罗满说的黑暗结合，他说，天主曾决定居住在幽暗中（列上八12），也要人处在黑暗的旋风中，天主乐于在那里显示祂的秘密给约伯。灵魂也必须在黑暗中，手握基德红的瓦罐，在他的手（他意志的工作）中，握着火把（即爱的结合，虽然仍在信德的黑暗中），当今世生命的瓦罐，即信德之光的一切阻碍被打破了，他可在光荣中面对面地看见天主。

5那么，现在有待详细说明的是，所有理智能接受的理解和领悟，在这信德的道路上，能造成的阻碍和损害，灵魂应该如何处置它们，方能从感官或心灵得到益处，而非受害。