道理

第一篇 论虚言

今天圣经上记法利塞俄等试探吾主说：“老师我们知道你诚实无伪，真心指示天主的道路。”我们听清楚，这是极美善极实在的称扬，加之吾主耶稣，受之而无愧的。因为实在说起来，吾主不是永远的实在么！那末，他是无穷坦白，真实诚确无疑了。那末，他恼怒虚言怪诞，谄媚奉承，也更无疑了。吾主耶稣行事，莫不依据真实，言语也莫不本于诚确。这真是我们纯全的模范，到底从法利塞俄一面而言，这颂语，这称扬，不过是虚言，因为他们的心，不信耶稣是真实默西亚，真实天主圣子，所说口是心非，就是这样话，他们所以说这些，因为要想容易欺蒙吾主耶稣，陷害吾主耶稣，小心谨慎，请看法利塞俄虚言的丑态，邪魔的子孙。哎！吾主虽然真实，到底效法他的不多，法利塞俄虽然谎言，到底效法他们的，到处都是。哎！虚言慌语，虽然丑陋。却是人的通病，大概人毫不介意的，恐怕不明白的谎言的性质，同他的凶恶的，故今特别讲一讲：一、虚言的性质，二、虚言的凶恶。

一、虚言的性质

怎为虚言，就是口是心非的话，有意害人，或是欺哄人，或用言语，或用记号，或用字书，显示一种外是面心非的举动。故有所言虽真情实理，若是说的人，心以为非，这仍为虚言。虚言可分三种，甲、戏弄虚言，为戏弄自己，或戏弄别人讲的。乙、益人虚言，就是相帮别人，或有益于人讲的。丙、害人虚言，就是为谋害别人说的，若说虚言作证一事，就是妄证。若虚言上再加上誓言，就是虚誓，是更恶更坏，更不好，在天主前格外有罪，沉溺在虚伪的罪里，不是一样。甲叫伪善，即要人看自己为有德的人，或自己本来没有这长处，这能干，这道艺，要人想自己有这长处，这能干这道艺，这是法利塞俄的通病。吾主耶稣一再说破，终不能拔除他的根本，塞断他的源流。乙谄誉奉承，就是用虚荣伪誉来妄称别人，这是下走小人的伎俩。丙伪饰，就是故意隐秘真情，为易于欺哄别人，这两种罪恶的大小，看他的目的实效来分别，我们该看今天圣经上法利塞俄，用还税的事情来试探耶稣，想在言语中捉吾主耶稣的漏空，一举犯了三种虚妄，看他外貌恭谨，而心里怀着恨毒隐秘恶意，装出许多称颂的话，为易于倾陷吾主耶稣。哎！法利塞俄这班人，真不愧沙殚的子孙，实在可恶，到底这不是近世吾人的通病么？

二、虚言的丑恶

虚言的丑恶 ，由他的本性，万不能犯，纵虚言能避害收益，或是光荣天主，或是救灵魂，也万不可犯，盖因恶求善，那是万不能行的事。为此虚言不论何时何地，都是恶事，因为是相反天主无上的真实，并扰乱言语的信用。戏弄虚言，及有益虚言，本来是小罪，到底有时因得环境的变更，时势的迁移，譬如因恶表的缘故，就成了大罪。害人虚言，本是大罪，然有时以受害的微小，但有小罪。哎！如此虚言，是大概人的通病，到底商人，尤其为最，虚言不问不小，不问害人益人，都是得罪至尊至贵至真的天主。故圣经不只千百次记天主如何厌恶虚言欺诈，并如何罚虚言欺诈的人。古经出谷记说：“该速离虚妄。”又说：“当小心不要出谎言，因为习惯撒慌，是不好的事。”又说天主所厌恶的七样，慌妄是其中之一。达味圣咏说：“你消灭虚言诈伪的人，天主在这世上曾重罚慌诈的，如宗徒大事录上所记亚纳厄亚，同他的妻子琐裴辣欺哄圣伯多禄，如何即遭显罚，真可令人胆战心惊。再者虚话于社会人群有害，破坏信用，生嫉妒，长嫌疑，犹豫不决，但更是贪位报仇的利刃，请看亚蛮伪造证据，朦胧亚苏六王，要害玛尔道谷，及如达人民。

又看圣教初兴三百年中，外教诬告教友，揑作罪状，末末了请华尔德耸动自己朋友，为鼓吹反对耶稣基利斯督，及圣教会。他写说：“不要怕虚言斯哄，如能得益又何妨时时谎言虚语。况最不好的，就说虚话的自取其咎，别人不复相信他，不再靠讬他，不再愿同他来往。故圣经上说虚言的，大辱于人，再讲虚话的邪魔的子孙。圣若望圣经上说：“你们是从魔鬼爹爹来的，因为他是惯说虚话之祖宗。”这罪的丑陋，即虚言的，也自己觉着。为此如能辩护，莫不竭尽心来辩护的。

结论

我们该记清虚话是如何陋下贱，故该恨虚话，而爱真实。圣经上说：“你的话，是就是，非就非。”不论如何，万不可说虚话，为父母的，为师长的，尤其要防闲子女学生，不让他们染习这个罪恶，如有犯的，不怕重罚重责，以警效尤，若认错，可善勉强他，若你能教他恨虚妄爱真实，则你在教育他的功夫已收了大半的效果，可向天主说：“天主请差圣父圣子共发的真实圣神于我们。”阿们。