∣分为六节∣

   然后要讨论的，是那些相反爱德的罪〔参看第二十三题引言〕（一）相反爱本身的憎恶或恨（odium）；（二）与爱德的喜乐相反的沮丧和嫉妒（第三十五题）；（三）与和平或平安相反的不睦和分裂（第三十七题）；（四）与施惠及兄弟规劝相反的无礼和恶表（第四十三题）。

   关于第一点，可以提出六个问题：

一、是否可能恨天主。

二、恨天主是不是最大的罪。

三、恨近人是否常有罪。

四、恨近人是不是冒犯近人之罪中最大的。

五、恨近人是不是一种罪宗。

六、恨近人是从哪一罪宗来的。

    第一节  是否有人能恨天主

    有关第一节，我们讨论如下：

质疑  似乎人没有一个人能恨天主。因为：

    一、狄奥尼修在「神名论」第四章里说：「善与美本身是人人所喜爱的。」可是，天主就是善与美本身。所以，祂不为任何人所恨。

    二、此外，伪经厄斯德拉（卷三第四章三十六及三十九节）说：「万物皆呼吁真理，并激赏其工程。」可是，天主就是真理，如同若望福音第十四章六节所说的。所以，人人都爱天主，无人能恨天主。

    三、此外，恨是一种背离。可是，按照狄奥尼修在「神名论」第四章里所说的，天主使万物都转向衪。所以，没有一个人能恨衪的。

反之，圣咏第七十三篇二十三节说：「那些恨你的人的傲气不断上升。」若望福音第十五章二十四节也说：「然而，现在他们看见了，却仍恨了我和我父。」

正解  我解答如下：憎恶或恨是一种嗜欲能力的动态，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第二十九题第一节）。这种能力，除非被一样觉察或认识到的东西所推动，是不会发动起来的。可是，天主可以被人以两种方式来认识的：第一、在天主自己内，如在天主的本体内看到天主；第二、在祂的效果上，即「衪那看不见的美善，都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来」（罗马书第一章二十节）。可是，在其本体内的天主，就是善本身；没有一个人能恨这善，因为善自然为人所爱。为此，谁在天主的本体内看到天主，决不可能恨祂。

此外，天主的效果有些是这样的，它们绝不会相反人的意愿的；因为存在、生活、认识等，都是天主形成的效果，是人人都喜爱和嗜求的。为此，如果看天主为形成这些效果的原因，祂也不可能为人所恨的。

不过，有些天主的效果，却相反那些不正当的意愿，例如惩罚，以及天主禁止罪恶的法律，这样的法律相反那已被罪恶蒙蔽的意志。针对这样的效果来说，有些人可能会恨天主，因为他们看天主有如禁止罪恶者和惩罚者。

释疑 一、这项论证，是针对那些看天主本体的人来说的；因为天主的本体，就是善的本体。

二、这项论证的出发点，是看天主形成那些人人所喜爱的效果的原因，其中也有真理显示自己于人的工作。

三、天主使万物都转向祂，由于祂是万有之源；因为一切的果西，祇要它们实在有，就会趋向于相似那位就是实有本身的天主。

第二节  恨天主是不是最大的罪

   有关第二节，我们讨论如下：

质疑  恨天主似乎不是最大的罪。因为：

    一、最重大的罪是相反圣神的罪，因为它是不能被宽赦的，如同玛窦褔音第十二章三十一及三十二节所说的。可是，恨天主不算在各种相反圣神的罪之内；这从前面所已经讲过的（第十四题第二节），就可以知道了。所以，恨天主不是最重大罪。

    二、此外，罪是在于远离天主。可是，一个连天主也不认识的无信仰者，似乎比一个虽然恨天主，却至少认识衪的信徒，离祂更远。所以，无信仰的罪，似乎比恨天主更加重大。

三、此外，天主之成为恨的对象，祇为了祂的那些相反人意愿的效果，其中最主要的就是惩罚。可是，恨惩罚并不是最重大的罪。所以恨天主不是最重大的罪。

反之  「至恶者为至善者之反」，如同「哲学家」在「伦理学」卷八（第十章）里所说的。可是，恨天主为爱天主之反，而人的至善即在于爱天主。所以，恨天主是人之至恶的罪。

正解  我解答如下：罪的缺失就是在于背离天主，如同前面所已经讲过的（第十题第三节）。这种背离，如果不是故意的，并没有罪恶的特性。为此，罪恶的本性，就是在于故意背离天主。

    在恨天主内，本然地含有这种故意的背离天主；至于在其他的罪里，则好像是以分有的方式及祇就某方面来说。因为，正如意志本然地依附它所爱的东西，同样它也逃避它所恨东西本身。为此，一个人在恨天主的时候，他的意志背离天主本身或自己。至于他在犯其他的罪的时候，例如在犯奸淫时，他并不是直接地背离天主本身，而是藉由其他方面，就是说，由于他愿意一种不正当的快乐，而背离天主是与这种快乐相连着的。可是，凡是本然地就是如此的，胜于那藉由他物而是如此的。所以，恨天主比别的罪更为重大。

释疑　一、按照（大）额我略在「伦理丛谈」卷二十五（第十一章）里所说的：「不行善事是一回事，恨那施善者是另一回事；正如突发性犯罪是一回事，而蓄意犯罪是另一回事。」由此可知，恨那施与万善的天主，是蓄意地犯罪，而这是一个相反圣神的罪。为此，恨天主显然主要是一个相反圣神的罪；这是因为相反圣神旳罪这个名称，是指一种特别的罪。不过，恨天主没有被列在各种相反圣神的罪之间，因为每一种相反圣神的罪，一般都会有这个恨天主的罪。

二、就是无信仰或不信，除非是故意的，也不是罪。为此，它越是故意，罪便越重。可是，它之所以成为故意的，是由于一个人嫌恶那给他所提出的真理。由此可见，无信仰或拒信的罪，是从恨天主来的，因为信仰就是关于天主的真理。所以，正如原因大于效果；同样恨天主是一个比无信仰或拒信更大的罪。

三、不是每一个恨惩罚的人，恨那惩罚的天主。因为有许多人恨惩罚，却也由于尊重天主的公义，忍耐地承担了惩罚。为此，奥斯定在「忏悔录」卷十（第二十八章）里说，惩罚之苦，天主「不命我们爱它，却命我们忍受它」。在另一方面，怨恨惩罚的天主，就是恨天主的公义本身，这是一个最重大的罪。为此，（大）额我略在「伦理丛谈」卷二十五（第十一章）里说：「正如有时爱罪比犯罪更为严重，同样恨公义比不行公义也更不好。」

        第三节  恨近人是否常有罪

    有关第三节，我们讨论如下：

质疑  恨近人似乎不是常有罪。因为：

    一、在天主的诫命或劝谕中，不含有任何罪，如同箴言第八章八节所说的：「凡我口述的，无不正直，毫无歪曲或乖僻。」可是，路加褔音第十四章二十六说：「如果谁来就我，而不恼恨自己父亲和母亲，不能做我的门徒。」所以，恨近人不是常有罪。

    二、此外，没有一件我们效法天主的事，可以是罪的。可是，我们恨某些人，就是效法天主；因为罗马书第一章三十节说：「诋毁的人，是天主所恨的。」所以，我们能是恨某些人而不犯罪。

    三、此外，凡是符合本性的，没有一样是有罪的；因为按照大马士革的若望在（「论正统信仰」）卷二（第四及三十章）里所说的，罪就是「背离那按照本性的事」。可是，凡是相反一样东西的，这东西自然就恨它，而且设法去毁灭它。所以，一个人恨自己的仇人，似乎不是罪。

反之  若望壹书第二章九节说：「谁恼恨自己的兄弟，是在黑暗中。」可是，神性的黑暗就是罪。所以，不可能恨近人而没有罪。

正解  我解答如下：恨是与爱相反的，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第二十九题第一节「反之」；第二节质疑一及释疑二）。因此，爱有多少善的性质，恨就有多少恶的性质。可是，应该爱近人，是按照他得自天主的东西，即按照他的本性和恩宠；按照他得自他自己或魔鬼的东西，即按照罪恶和不义，则不应该爱他。为此，在自己的兄弟身上，恨罪恶，以及一切相反天主义德的事，这是可以的；可是，一个人不可能恨兄弟的本性和恩宠而没有罪。然而，我们在兄弟身上，恨罪过和不善，这属于爱兄弟；因为我们愿一人之善，和恨这人之恶，其理相同。所以，恨自己的兄弟，绝对或简直地来说，常是有罪的。

释疑  一、按照出谷纪第二十章十二节所显示的，就其本性和与我们有亲族关系来说，我们应该遵循天主的诫命，孝敬父母。但就其阻碍我们去接近完善的天主的义德来说，则应该恨他们。

    二、天主恨诋毁的人所犯的罪，并不是恨他的本性。所以，我们可以如此恨诋毁的人，而不犯罪。

三、根据人得自天主的善，他们并不与我们相反。为此，在这方面，应该爱他们。可是，根据他们对我们怀有敌意，这在他们方面是有罪的，则与我们相反。为此，在这方面，应该恨他们。因为我们在他们，身上应该恨的，是他们仇视我们这件事。

第四节  恨近人是不是冒犯近人之罪中最重大的

    有关第四节，我们讨论如下：

质疑  恨近人，似乎是冒犯近人之罪中最重大的。因为：

 一、若望壹书第三章十五节说：「凡恼恨自己兄弟的，便是杀人的。」可是，杀人是冒犯近人之罪中最重大的。所以，恨也是如此。

    二、此外，至恶是至善之反。可是，我们所给与我们近人的，其中最好的就是爱；因为所有其他的东西，都可以归为爱。所以，恨是至恶的。

反之  按照奥斯定在「基本教理手册」（第十二章）里所说的，「那损害人的」，被称为恶的。可是，一个人藉由别的罪，例如偷盗、杀人，以及奸淫，比藉由恨，损害近人更多。所以，恨并不是最重大的罪。

　　二、此外，金口若望解释玛窦福音第五章十九节的「谁若废除这些诫命中最小的一条」说：「梅瑟的诫命：『你不要杀人』，『你不要奸淫』，就酬劳而论，是微不足道的，但就罪恶而论，却是重大的。在另一方面，基督的诫命，即『你不要发怒』，『你不要贪恋』，就酬劳来说，是大的，但就罪恶来说，却是最小的。」（玛窦福音注释∣∣未完成篇，第十篇）可是，恨一如忿怒和贪恋，属于内心的行动。所以，恨近人的罪比杀人的罪小。

正解  我解答如下：相反近人的罪，其恶是由于两点：第一、由于犯罪者的越轨或不当；第二、由于对那被得罪的人所加的损害。就第一点来看，恨比那些损害近人的外面的行为，罪过更为重大；因为恨使人的意志越轨或失当，而意志是人的主要部分，罪根即由它而生。因此，如果祇是外表的行为不当，而意志并无不当，便不是罪；譬如一个人由于无知，或者为了热爱正义，而杀人。相反近人的外表的罪行，如果真有罪咎，则全都是来自内心的恨。

　　但就对近人所加的损害来看，外表上所犯的罪，比内心的恨更恶。

释疑  以上的话，已足以解答各项质疑了。

第五节  恨是不是一种罪宗

    有关第五节，我们讨论如下：

质疑  恨似是乎是一种罪宗。因为：

    一、恨直接与爱德相反。可是，爱德是诸德之母，德行中最主要的。所以，恨是最主要的罪宗，是其他罪宗之源。

    二、此外，罪之生于我们，是由于我们情欲的倾向，如同罗马书第七章五节所说的：「那倾向于罪恶的情欲，在我们的肢体内活动，结出死亡的果实。」可是，在灵魂之情中，其他诸情似乎都是从爱与恨而来的，如同前面所已经证明过的（第二集第一部第二十七题第四节；第二十八题第六节释疑二；第四十一题第二节释疑一）。所以，应该把恨列为罪宗之一。

    三、此外，恶习是一种道德方面的恶。可是，恨比任何其他的情，更与恶有关。所以，似乎应该把恨视作一种罪宗。

反之  （大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）里，并没有把恨数在七罪宗之内。

正解  我解答如下：罪恶是多次产生其他恶习或罪者，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第八十四题第三及四节），可是，恶习或罪之与人的本性相反，是就人是一个有理性的动物来看。在那些相反本性的事上，那合乎其本性的逐渐腐败。为此，那较少合乎其本性的，必然首先衰退；而那最合乎其本性的，必然最后衰退；因为，那在组成方面为首的，在解体方面则是最后的。可是，最先而最合乎人的本性的，是爱善，尤其爱天主之善以及近人之善。所以，恨既然相反这种爱，在恶习或罪破坏德行时，它不是第一个，而是最后一个。为此，恨不是一种罪宗。

释疑  一、按照「物理学」卷七（第三章）里所说的，「一样东西的德性，就是在于它照着自己的本性，配备或布置得完善。」为此，在德行之中那为首的及主要的，应是那在本性秩序中为首的及主要的。为此，爱德被人认为是诸德之中最主要的。为了同样的理由，恨不能是诸罪之中为首的，如同以上所讲过的。（正解）。

    二、恨那相反本性之善意的恶，正如爱本性之善，是灵魂诸情之中为首的。可是，恨那合乎本性之善，不可能是为首的，而具有「最后的」性质；因为这样的恨，证明本性已经腐化，正如爱一种异乎本性之善。

三、恶有两种。一种是真恶，因为它相反本性之善；对这种恶的恨，可能在诸情中占先。可是，还有一种不是真的恶，而是一种外表上的恶；就是说，它是一种真正而合乎本性的善，却因本性腐化，而被评估为恶。对这种恶的恨，必然是最后的。这种恨是有罪的；前面的那一种却不是。

      第六节  恨是否起于嫉妒

    有关第六节，我们讨论如下：

质疑  恨似乎不起于嫉妒。因为：

    一、嫉妒是因他人之善而忧苦或哀愁。可是，恨并不起于忧苦，正好相反；我们之所以忧苦，是因有所恨的恶临在。所以，恨并非起于嫉妒。

    二、此外，恨与爱相反。可是，爱近人是与爱天主有关连的，如同前面所已经讲过的（第二十五题第一节；第二十六题第二节）。所以，恨近人也是与恨天主有关连的。可是，恨天主并非起于嫉妒；因为我们不会去嫉妒那些离我们很远的，而嫉妒那些似乎就在身旁的，如同「哲学家」在「修辞学」卷二（第十章）里所说的。所以，恨并不起于嫉妒。

三、此外，一个效果祇能有一个原因。可是，恨的原因是忿怒；因为奥斯定在「修会生活规范」里说：「忿怒增长则为恨。」所以，恨并不起于嫉妒。

反之  （大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一〔第四十五章〕里说：「恨出自嫉妒。」

正解  我解答如下：如同前面所已经讲过的（第五节），在罪恶的进展中，恨近人是最后的，因为它是与自然爱近人的爱相反的。可是，一个人之所以放弃那自然的，是因为他想远离那自然应予畏避的东西。每一样动物都自然地畏避忧苦，正如牠追求快乐一样，如同「哲学家」在「伦理学」卷七（第十三章）及卷十（第二章）里所说的。为此，正如爱来自喜乐，同样恨来自忧苦。因为，正如我们之所以被推动去爱那能使我们快乐的东西，是因为这些东西被视为善；同样，我们之所以被推动去恨那能使我们忧苦的东西，是因为它们被视为恶。所以，既然嫉妒就是因近人之善而忧苦，近人之善就成为我们恨的对象。所以，恨起于嫉妒。

释疑  一、由于嗜欲能力，有如认知能力，反可折到自己的行动，因此在嗜欲能力的行动上，有一种循环。按照嗜欲行动的初步进展，爱产生愿望；如果一个人得其所愿，那么愿望之后，就有快乐。由于因所爱之善而快乐这件事，本身也有某种善的性质，因此快乐又产生爱。为了同样的理由，忧苦产生恨。

二、爱与恨本质上是不同的。因为爱的对象是善，而善来自天主，由衪通传至受造物。所以，爱首先归于天主，然后才归于近人。相反的，恨的对象是恶，而恶不存在于天主内，祇存在于祂的效果内；因此，在前面也已经讲过了（第一节），天主不是恨的对象，除非是在衪的效果上去看衪。所以，恨近人比恨天主在先。既然嫉妒近人是恨近人之母，因此它也遂即成为恨天主的原因。

三、一样东西并非不能以不同的方式，来自不同的原因。为此，恨可能又来自忿怒，又来自嫉妒。不过，它更直接来自嫉妒；因为嫉妒使近人的善变成令人忧苦的，因而也令人恼恨的东西。至于从忿怒里，恨却是由于忿怒的逐渐增长而产生的。首先我们由于忿怒，而愿意近人受害到某种地步，作为一种报复；可是，后来由于忿怒继续下去，人甚至愿意近人绝对没有限止地受害，这种愿意已具备恨的性质。由此可见，恨的产生，从其对象之性质的形式方面来看，是来自嫉妒；从其准备或酝酿来看，则来自忿怒。