｜分为三节｜

然后要讨论的，是那相反智慧的愚笨（stultitia，参看第四十五题引言）。

    关于这一点，可以提出三个问题：

    一、愚笨是不是相反智慧。

    二、愚笨是不是罪。

三、愚笨属于哪一种罪宗。

        第一节  愚笨是不是相反智慧

    有关第一节，我们讨论如下：

质疑  愚笨似乎并不相反智慧。因为：

    一、直接与智慧相反的，似乎是不智（insipientia）。可是，愚笨似乎与不智不同；因为不智，一如智慧，祇是关于天主之事物；至于愚笨，则又是关于天主之事物，又是关于世人之事物。所以，愚笨并不相反智慧。

    二、此外，相反者之一方，并不是通往对方的道路。可是，愚笨是通往智慧的道路；因为格林多前书第三章十八节说：「你们中若有人在今世自以为是有智慧的人，该变为一个愚妄的人，为成一个有智慧的人。」所以，愚笨并不相反智慧。

    三、此外，相反者之一方，并不是对方的原因。可是，智慧是愚笨的原因；因为耶肋米亚第十章十四节说：「人人都因自己的知识而变成了愚者。」可是，智慧是一种知识。再者，依撒意亚第四十七章十节说：「你的智慧和知识迷惑了你。」被迷惑是愚笨的事。所以，愚笨并不相反智慧。

    四、此外，依希道在「语源学」（卷十）里说：「愚人是一个不以羞耻为忧，不为侮辱所动的人。」可是，这与神性的智慧有关，如同（大）额我略在「伦理丛谈」卷二（第二十九章）里所说的。所以，愚笨并不相反智慧。

反之  （大）额我略在「伦理丛谈」卷二（第四十九章）里说：「智慧之恩赐是为纠正愚笨而赐与的。」

正解  我解答如下：愚笨(stultitia)这个名词，似乎来自迟钝(stupor)。为此，依希道在「语源学」（卷十）里说：「愚人是一个由于知觉迟钝，而无动于衷的人。」按照同处所说的，愚笨与白痴不同；因为愚笨表示心情冷漠，感觉迟钝；而白痴则表示完全缺乏精神的知觉。所以，说愚笨与智慧相反，是很恰当的。的确，如同依希道在同处所说的：「智者这个名词来自滋味(sapor) ；因为，正如味觉适宜于区别食物的味道，同样一个智者适宜于认出事物与原因。」为此，愚笨显然是与智慧对立，而为它的相反者；至于白痴之与智慧对立，则是有如纯然的否定。因为，白痴根本就没有判断的能力，愚人虽有而迟钝；智者则有灵敏而深刻的判断力。

释疑  一、按照依希道在同处所说的：「不智之与智慧相反，因为它缺乏区别和感觉的滋味。」所以，不智似乎与愚笨相同。可是，一个人看来像是一个愚笨的人，主要是因为他在根据最高原因作成判断时，显有欠缺不足的地方。因为，如果一个人在一些微小的事情上，判断错了，不会因此就被称为愚笨的。

    二、正如有一种恶的智慧，如同前面所已经讲过的〔第四十五题第一节释疑一〕，叫做「今世的智慧」〔格林多前书第二章六节〕，因为它以某种属于今世的善，作为最高的原因和最后的目的；同样也有一种善的愚笨，与这恶的智慧相反，这样的愚笨使人轻视今世的事物。〔保禄〕宗徒所讲的，就是这种愚笨。

    三、是今世的智慧，欺骗人，使人在天主眼中，成为愚笨的。看了〔保禄〕宗徒在格林多前书第三章十九节里的话，就可以明白了。

四、一个人受到侮辱，而毫不介意，有时是由于他对今世的事物不感兴趣，却祇追求天上的事物。所以，这属于今世的愚笨，却是属于天主的智慧，如同（大）额我略在同处所说的。不过，有时这纯然是由于一个人对一切事物都昏瞶，如同白痴显然就是这样的人，他分不清什么对他是侮辱。这是属于纯然愚笨的事。

        第二节  愚笨是不是罪

    有关第二节，我们讨论如下：

质疑  愚笨似乎不是罪。因为︰

    一、没有一个罪是来自我们自己本性的。可是，有些人却生来就是愚笨的。所以，愚笨不是罪。

    二、此外，每一个罪都是自愿的，如同奥斯定所说的〔论真宗教，第十四章〕。可是，愚笨不是自愿的。所以，愚笨不是罪。

    三、此外、每一个罪都相反天主的某种诫命。可是，愚笨并不相反什么诫命。所以，愚笨不是罪。

反之箴言第一章三十二节却说︰「愚笨者的称心如意，使他们丧亡。」可是，没有一人丧亡，除非是为了罪恶。所以，愚笨是罪。

正解  我解答如下︰如同前面所已经讲过的〔第一节〕愚笨是指判断力的迟钝，主要是关于最高的原因，也就是最后的目的和至上之善。一个人关于这方面的事物判断迟钝，可能有两种情形。第一、是由于自然天生的气质，例如白痴。这样的愚笨是没有罪的。第二、是因为一个人把自己的感觉完全沉溺在今世的事物之中，因而他的知觉已不能感受天主之事物，如同格林多前书第二章十四节所说的，「属血气的人，不能领受天主圣神的事」；正如甜的食物，对一个味觉已受不良液体侵害的人来说，毫无味道一样。这样的愚笨是有罪的。

释疑  一、以上的话已足以解答质疑一了。

    二、虽然没有一个人愿意愚笨，可是有人却愿意那些能导致愚笨的东西；就是说，有人使自己的感觉放弃那些属于神性的事物，而沉溺在今世的事物里。关于其他的罪，也有同样的情形。因为纵欲的人，想得到有罪的快乐，虽然他并不是直接愿意犯罪；因为他宁愿享受快乐而没有罪。

三、愚笨相反那些有关静观真理的诫命。关于这样的诫命，我们在讨论明达和聪敏时，已经讲过了〔第十六题〕。

        第三节  愚笨是不是迷色的女儿

    有关第三节，我们讨论如下：

质疑  愚笨似乎不是迷色〔luxuria七罪宗之一〕的女儿。因为：

    一、（大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一〔第四十五章〕里列举迷色之女儿时，其中没有提到愚笨。所以，愚笨不是从迷色来的。

    二、 此外〔保禄〕宗徒在格林多前书第三章十九节说：「这世界的智慧，在天主前原是愚妄。」可是，如同（大）额我略在「伦理丛谈」卷十〔第二十九章〕里所说的，「这世界的智慧在于用阴谋来遮掩自己的内心」，而这就是表里不一。所以，愚笨更好说是表里不一的女儿，而不是迷色的女儿。

    三、此外，对有些人来说，尤其是忿怒，是他们暴怒和疯狂的原因，而这是属于愚笨的事。所以，愚笨更是从忿怒来的，而不是从迷色来的。

反之  箴言第七章二十二节说：「少年遂跟她去了，」就是跟妓女去了，「不知道自己像愚人一样被拉入罗网。」

正解  我解答如下：如同前面所已经讲过的〔第二节〕，愚笨之为罪，是由于神性的感觉迟钝，因而不适宜于判断神性的事物。可是，人的感觉，主要是为了那与最大的快乐有关的迷色，而被陷溺在今世的事物里的，因为迷色的快乐最能网罗人的灵魂。所以，有罪的愚笨，主要来自迷色。

释疑  一、一个人对天主及其恩赐感到无味，这属于愚笨。为此（大）额我略提及了两个与愚笨有关的迷色的女儿，即恨天主，以及对来生的失望，好像把愚笨分为两部份了。

    二、〔保禄〕宗徒的这些话，不应该解作是在说原因，而应该解作是在说本质；就是说，这个世界的智慧本身，就是天主前的愚妄。为此不能因此就说，凡是属于这世界的智慧的，是这愚笨的原因。

    三、如同前面所已经讲过的〔第二集第一部第四十八题第二节〕，忿怒由于它的烈性，在人体方面，引起很大的变化，因而它很可能造成那种由于肉体上的阻碍而来的愚笨。在另一方面，那由于神性的阻碍，即由于心灵的沉溺在今世的事物中，而形成的那种愚笨，却主要是从迷色来的，如同前面所已经讲过的〔正解〕。