是眼看不见是神体。
受造的万物当中，数着人为尊贵，为万物之灵，万物的皇上、万物的主人。怎么为人呢？灵魂肉身并在一齐就为人，圣经上说：「天主用黄土造了一个肉身。」到底那肉身有眼还看不见，有耳还听不见，有四肢还是不能动弹，为什么缘故呢？没有灵魂的缘故。以后天主从无之中造了一个灵魂，赋给你那个肉身，才成了人，论起肉身来，人同禽兽同类，论起灵魂来，人同天神同类，是天主的肖像，灵魂是神体，怎么为神体呢？一是有明悟，二是有自主之权，三是无形无像看不见的。
一、有明悟能推论道理，能分别善恶，认识事奉爱慕天主，这是禽兽全不能行的。看见太阳，并不知太阳是谁造的，是为什么造的，牛会耕地，马能拉车，并不知是为什么用处，飞禽走兽，永不能认识天主，事奉爱慕天主，不知自己生从何来，死归何处，不知活一场当尽什么本分，不知道善恶罪过，是没有明悟的缘故。
二，灵魂还有自主之权。人或做或不做，或奉教，或不奉教，或行善或行恶，自己作主。畜类不然，鸭子见水不能不上里头跑，蜜蜂不能不按老样做蜜，蚕不能不吐丝，蝎子不能不螫，都是他的本性，他没有自主之权，因为不能自主。所以他无论做什么，也没有罪，也没有功，人能自主，所以他的行为，或是有功，或是有罪，因有自主，才能爱天主，能立功，能救灵魂，能躲避地狱，能得天堂。可见自主之权是无价之宝，是天主赏给人的莫大恩典。可是如果冒用了为得罪天主，才算是辜负天主的大恩，罪上加罪！
灵魂也是眼看不见的，耳朵听不见的，手摸不着的，有明悟，有自主之权的神体。灵魂到底尊贵不尊贵呢？灵魂真是无价珍宝，千万世界丝毫比不少灵魂之尊贵。若想知道灵魂之尊贵，可以把灵魂比之万物，人为万物之主，全是亏了有灵魂，肉身能举动，能说话，全是灵魂，去了灵魂，连肉身也坏烂，叫蛆吃，末了成灰土。
这是他上等的奥妙。灵魂是天主的肖像，全能全知全善的天主，要亲手造他自己的像，亲自画出自己的像来，这就是为人的灵魂。
灵魂：一、论本性是天主的肖像。二、论超性的恩典也是天主的肖像。论本性天主是神体，灵魂也是神体。天主无始无终，灵魂不死不灭，天主有明悟，有自主之权，灵魂亦然。天主三位一体，灵魂有明悟，记含，爱欲三司，还是一体。
灵魂还是天主超性的一个肖像，天主赏给他圣宠，因此灵魂得了天堂上的美好，算结合天主的奥妙。天主的本性，譬如一块铁放到火里，铁就随着火的本性。灵魂得了圣宠，是随着天主的本性，是不能说的奥妙，人这才成了天主的义子，吾主耶稣的肢体，天主圣神的宫殿，天堂上有分子的。
万物譬如天主的一个脚印儿，到底人哪怕是很穷苦，卑陋不堪的人，他的灵魂，也是天主亲自画的自己的像，是天主的爱子，万物里头并没有一个更相似天主的物件，万物中数着灵魂是天主真切疼爱的，比如父母爱儿女，比爱东西家业更真切。万物数着灵魂贵重，世界烧成灰，万民全死、算是小事儿，瞎一个灵魂，真是无言可言，无名可名的祸患。万物数着灵魂美好，圣伯尔纳多说：「若天主造成世界，如海里的水滴那么多，都合起来，并没有一个灵魂美好。」圣女加大利纳说：「自己情愿死万死，舍上万命，好得一个灵魂的美好！」
要知道灵魂多么尊贵，该想天主拿着灵魂怎么样。看天主出多大价钱，灵魂就值多少，天主圣父献上圣子，打发圣神，圣父虽然是无限量的富贵，再没的献了。圣子献上自己的天主性，人性灵魂肉身，五伤宝血，献上自己的生命，死在十字架上，在弥撒中每天又献上自己，一直到世界穷尽，还立圣教会，立七件圣事，打发圣神降临，省的瞎了灵魂无价珍宝。天主圣神又是一样，拣选灵魂为宝座，常住着一直到死，不求别的，但图救灵魂，因此把他无价宝贝的圣宠，倾下来如海水之广多。三位一体给灵魂预备的神粮，是吾主耶稣的圣体，赏的极美丽的衣裳，是天主的圣宠，留下的家业，是吾主耶稣无限无量的善功，留下的母亲，是圣母玛利亚，给派的护守的，是天主跟前的大天神，给预备的住处，是永远的天堂，给定下的福乐，是亲近天主三位一体，这都是天主论的灵魂贵重。
灵魂尊贵无比，可惜人拿着卑贱至极，一心照顾肉身，一辈子昼夜愁着吃穿，千方百计求名求利，但图富贵体面快乐。若肉身生病，也不疼钱财，也不怕刀割火烧，即便死了一个牛，少了一只鸡，疼的饭也不能吃，觉也不能睡。或小孩子不见了，或家中人有病，疼的是要命，独独的灵魂或是杀了抢了，或伤了或瞎了，心里平平安安的，就如同人没有灵魂，死后没有天堂地狱的一样。一个小鸟，万万年喝一口水，时候很多，也能喝完了普世界上的水，地狱的一个人，万万年掉一滴泪，时候很多，也能淹了这个世界，到底那么多时候，过万万年，永远还是刚才起头儿，若现今不顾灵魂，日后那苦怎么忍得呢？
既然灵魂这样尊贵，光认真救自己的灵魂还不够，还该勉力救人家的灵魂。若不但不相帮救人家的灵魂，还立坏表样，或引诱别人犯罪，杀了人家的灵魂，这样人不该但一个地狱，是该一百层地狱。若抢人的财物，杀人的肉身，是必定该死的，砍了头挂到树上，教训众人；若杀了人家的灵魂，更该怎么样？能救人家的命不肯救，就算杀人的罪，能救人的灵魂不肯救，不是杀了灵魂么？如果为父母的，不教训儿女守教规，这样的父母，比拿着把刀杀了自己的儿女还凶恶，这样的父母日后怎么样去见天主呢？
论相帮人救灵魂这个公事：
一，是至大无比的，比复活死人的事还大，比造万物更奇妙，就是天主三位一体所行的事，九九归一，图的是救人灵魂一事。
二，救人的灵魂这个善功，最悦乐天主的心，或修圣堂，或供圣像，或行哀矜，虽是悦乐天主，到底救人家的灵魂，更悦乐天主。
三，因为很悦乐天主，所以这个善事是头一等善功，比行哀矜，比救人家的命，功劳大多了；哀矜一个江山、或是复活万民，并没有救一个灵魂的功劳大。所以想办于自己有益的事情，数着救人的灵魂，不光于别人有益，于自己也是第一有益的。
说的这些理以外，还为什么相帮救人家的灵魂？
一，为爱天主圣父。因为天主圣父最爱的是灵魂，谁若爱天主必定爱灵魂，想法子救他。吾主耶稣给圣伯多禄说：「你爱我不爱我，你爱我你就放我的羊吧！」说的救人的灵魂。再说，灵魂是天主的肖像，天主的肖像，落到罪坑里，或是叫路济弗尔拽到地狱里败坏了，人不该想法子救么？
二，为爱圣子，吾主耶稣。因为吾主耶稣全祭献了自己，流尽他的宝血，一生一死，都是为救灵魂。爱吾主耶稣的人，就不当爱灵魂么？
三，为爱圣神。因为灵魂是圣神的宫殿，路济弗尔想败坏他，爱圣神的人，就不千方百计的救他么？
四，为爱人；因为天主的严命，叫我们爱人如己，到底爱人数着救人的灵魂当先，即便叫瞎子看见，聋子听见，叫病人痊愈，撵魔鬼，复活死人，这都万比不上，把人从地狱里，领到天堂上恩典大，这才是爱人如己。不拘路多长，天多宽，人品多卑贱，自要有爱人的心，你就不辞劳苦，必想救他。
五，为怕审判之严。世俗人受万般困苦艰难，但想发财，魔鬼情愿费上一总的工夫，但想拉灵魂下地狱。到底我们为过日子，为顾肉身，什么心眼子都完全，什么苦都肯受，为救人的灵魂，一步也不肯跑，一句也不愿意说，一个钱也舍不的化，日后怎么样听审判呢？人的灵魂下了地狱，在我们身上，我们怎么样敢担呢？
六，为得天堂的赏报。你救人家的灵魂，同吾主耶稣仿佛，是他们的救世主，你为救他们心里起了一个好意思，嘴里说一句好话，你一举一动，都要得无限量的赏报，也不论是真救了他没有，你费上心了，你的功劳也就成了，哪怕人家不听，不认奉教，那是一样，如同打金矿的打出来，或打不出来，他的工价是一般多。
相帮人家救灵魂，该用什么法子？
一是爱天主万有之上。爱吾主耶稣，爱人，这样就能保原儿。若没有这，别的法子也是无用，有火才能引火，无火引不起火来，基所圣人说：「我情愿瞎眼一万回，自要救了你们的灵魂。」圣女加大利纳为救一个灵魂，求了天主七十二下钟的工夫。圣女德肋撒说：「为救一个灵魂，我情愿在炼狱里，一直到世界穷尽。」圣方济各沙勿略代洗了一个小孩子，他说：「哪怕光救了这个灵魂，我走遍天下，也是够本儿的！」再想天主为救人的灵魂，是献上的什么宝贝！
二，是活信德。人是天主的肖像，天主的儿女，吾主耶稣的肢体，圣神的宫殿，该当贵重，相似天主贵重人一样，拿着耶稣圣心以爱人。
三，是祈求天主，没有比求天主更要紧的。靠着自己，我们是无能的。靠着天主，成了全能的，求天主比讲道理要紧，谁多求，谁多得，求的少，得的少，不求不得。
四，是讲道理。人不悔改，是因为不明白道理，看园子里的花草，若不浇是必要旱死的，小孩子不给他饮食，是必要饿死的，道理是人的神粮，比肉身的饮食更要紧万倍，不讲道理，如同奶母不给孩子乳食，算是杀了孩子一样。
五，是立善表样。圣母没有讲道理，到底他的表样，感化许多的人回头。谁立好表样，谁是传教，相帮人救灵魂。
