是耶稣亲定的圣事，为做世人的神粮，宠教的祭礼，耶稣受难的遗表。
论圣体的道理，第三本问答上已经细讲了，这里也不过是略讲几句要紧的。最要紧的是三个大意思：一，圣体实实在在的是吾主耶稣的全体，在面酒形内隐藏着；二，耶稣在圣体圣事里隐藏着，是做圣教会的大祭献；三，耶稣圣体还做我们灵魂的神粮。
第一，圣体实实在在的是吾主耶稣的全体。不是个想像如同做梦，也不是个纪念，如同苦像，全是卧在马槽里，死在十字架上，坐在天主圣父右边的吾主耶稣，亲自在面酒形内隐藏着。并不是吾主耶稣的像，到底是吾主耶稣的本体；吾主耶稣的全体，灵魂肉身三司五官，天主性人性。
这是耶稣亲自先许过的，在受难前一晚上亲自行过的。当初耶稣讲道理，许给众人说：「后来把我的圣体圣血赏给你们，做你们的神粮，不领我的圣体圣血，不能得常生。」耶稣许到哪里，必定办到哪里，圣经上说：耶稣受难前一晚上，同宗徒们一齐赴席，耶稣拿着面饼，降福以后分散给宗徒们说：「你们都领吧！这是我的圣体。」耶稣又拿着酒杯，降福了，交给宗徒们说：「你们都领吧！这是我的圣血！我如今行的这个礼，以后你该常这样行」。耶稣万不能说空话，说是圣体就是圣体，又吩咐行一样的礼，必定先赏给行这礼的权柄，就是能叫饼酒成耶稣的圣体圣血，若不赏赐这个权柄，吾主耶稣出那个命，不是哄人么？
所以圣体原来真是吾主耶稣的圣体，这是圣教会信德的道理，不信就不算圣教会的人。天主常发显过无数的圣迹，圣教会出过无数的致命圣人，证明圣体是吾主耶稣的全体。吾主耶稣说过：「谁不领我的圣体，不能得常生。」所以从吾主耶稣一直到世界穷尽，都该领圣体，这是吾主耶稣的命，既然都该领，自然该有成圣体的权，若没有圣体，怎么能领呢？若没有这权柄的人，怎么能常有常有圣体呢？所以圣教会里，常有人能成圣体；先是宗徒们能成圣体，以后宗徒们把这个权柄，往下传给；教化皇；主教；神父们，就是领过神品圣事的。没有领神品的，都没有这个权柄，圣教会里常存圣体，因为常有神品。
第二，耶稣立圣体做我们宠教的祭礼。宠教，就是能大大的赏圣宠的一个教，就是吾主耶稣降生以后，立的圣教会。祭礼是祭献，祭献是拿着礼物献给天主，好证明天主至大无比，无上真主；是万物真原；万王之王；万君之君；全能全知全善造物真主，这样是上等钦崇，这就为祭献。恭敬的法子，祭献为重，所以只能祭献天主，万不能祭献人，或是祭献皇上，或是祭献死人，连祭献圣母也万不可的，但能祭献天主。
说起祭献神来，是从开辟常有的，古教也行祭，连外教也行祭，圣教会里只有一个大祭，就是吾主耶稣在十字架上，把自己全体献给天主圣父。这是吾主耶稣拿着上等的礼物，就是自己的天主性人性献上，好钦崇天在万有之上。耶稣替我们行这个祭献，替我们钦崇天主圣父。
吾主耶稣死在十字架上，行那大祭献，以后圣教会里还有祭献么？还有很尊贵上等长远的祭献，就是弥撒。
弥撒是吾主耶稣在面酒形内隐藏着，用神父行的礼节，把自己祭献于天主圣父，就如同当初死在十字架上一样。在十字架上，吾主耶稣替我们罪人，把自己全祭献给圣父，为钦崇圣父万有之上。在弥撒中，还是吾主耶稣替我们，把自己全献给圣父，好钦崇圣父万有之上。两下里是一个礼物，就是吾主耶稣，两下里是一个主祭的，也是吾主耶稣。别看做弥撒的是神父，真做弥撒祭献天主的还是吾主耶稣。譬如小孩拿着几个钱行哀矜，真行哀矜，的还是他父母并不是那孩子行。神父做弥撒，是吾主耶稣做弥撒祭天主。
一，吾主耶稣立弥撒的意思：第一是做他受难的遗表，受难的一个记念。弥撒是吾主耶稣在我们脸前，悬在十字架上，祭台就是加尔瓦略山。当初吾主耶稣死在十字架上，天下万民没撩着在跟前，从那个时候一直到世界穷尽，天天做弥撒，现今每天大约做三十五万台弥撒，勿论黑天白天，没有一个时候不做弥撒的。这是众人如同常常，在加尔瓦略山守着吾主耶稣死一样。
二，吾主耶稣立弥撒，是叫众人都能沾吾主耶稣死在十字架上的恩典。十字架如同圣宠的大海，弥撒就是从这大海里往外倒圣宠；十字架譬如吾主耶稣交给我们的合同，或是如同写的兑票，在弥撒中拿着这个合同或兑票，从天主圣父手里换出圣宠来；在十字架上，吾主耶稣给我们配的好药，交到我们手里。
神父念成圣体经，面饼葡萄酒，当时就成了吾主耶稣的圣体圣血，全没有面饼葡萄酒了，但有面酒的形像，实实在在的就是吾主耶稣把自己祭献于天主圣父。成圣体是弥撒最要紧的礼节，到底圣教会还添上一些礼节，都有很深远奥妙的意思，大概分四段：
第一，是预备。神父在祭台前大发谦逊，大发痛悔，发愿不敢上台的意思。上台以后，九次念天主可怜，表明耶稣降生以前的光景，接着念荣福经；就是耶稣生在马槽的时候，天神唱的歌，是感谢天主降生为人的意思。以后念祝文，古经，新经，想弥撒中沾天主的恩典，要谦逊信德两样为重，就再按着天主的道理，立好表样。
第二，是先祭。是把面饼葡萄酒祭献天主，预备着后来成圣体，这时候各人把自己的灵魂肉身，同吾主耶稣一齐祭献天主。
第三，是正祭。神父念成圣体经，立时没有面酒，面酒的材料去了，耶稣的全体就隐藏在面酒形内。耶稣把自己为我们献上，如同当初在十字架上一样。教友们都俯伏在地，恭恭敬敬的钦崇，赞美感谢，有无数的天神，周围祭台，颤颤兢兢的朝拜，降生的救世主。神父到这个时候，把吾主耶稣为合圣教会当祭献，就是天堂炼狱世界，都在其内。
第四，神父实领圣体，教友们至少神领圣体。神领圣体是真心发信望爱三德，很盼望实领圣体，发痛悔定改，相预备着实领圣体一样。以后收敛自己的心，真心感谢，把自己献给耶稣，又祈求要紧的恩佑。
末了神父降福，算是耶稣降福教友们，领了天主的降福，才回家好尽好自己的本分。
神父做弥撒，教友们跪弥撒。论弥撒祭献天主的意思，总归四条，一是钦崇；二是感谢；三是补辱；四是祈求。
一，论钦崇天主，无非是弥撒，才能钦崇天主万有之上；因为这个礼物无限无量，至尊无对，至高无比，人活这一场，原是为钦崇天主万有之上。天主在第一诫上命人钦崇天主万有之上，就是献给天主一百天堂，也不相称天主的尊位，众人都舍生致命，天主台前不算什么，因为我们没有法子，没有好礼物。耶稣在弥撒中替我们送好礼物，把自己的圣体圣血，天主性人性，连他受的苦难，他修的德行，立的功劳，全献上，这可是天主大喜欢，很悦乐天主的心，比合天堂永远赞美天主更好。
二，论感谢；也无非是弥撒，才足为感谢天主的。我们得的恩典无数，至大无比；譬如单提降生救赎的恩典，就为无限量，死万死也不能报万分之一，连圣母替我们永远跪着感谢天主还不够；在弥撒中就是吾主耶稣替我们感谢天主，又是无限量悦乐天主的心。
三，论补赎，更要紧是弥撒。就但犯一个小罪，受地狱的永苦，还补赎不过来，如同用一个钱要还一百万银子的账一样。一个人一辈子犯多少重大的罪，天下万民从开辟至今，犯的罪有多少有多重，账怎么还呢！吾主耶稣在弥撒中，替还我们的账，我们该多少，他替我们还多少，还有余，因为弥撒是无穷无尽的宝贝；所以跪弥撒能免当受之罚，能躲避世苦，能减少炼苦。
四，论祈求天主，弥撒也是要紧的。因为离了天主的恩典，一霎也不行，离了天主相帮，我们早晚是下地狱。到底我们自己无功无德，满身净罪，怎么敢求天主的恩典呢？在弥撒中，不是合天堂上的天神圣人，也不是圣母亲自领我们见天主求天主，是吾主耶稣带着自己无限量的功劳，领着我们见天主求恩典。天主不听我们的祈求，还不听吾主耶稣的祈求么？万无此礼。
以上说的恩典，合圣教会都得，到底得的大不一样：头一个沾大恩的是做弥撒的神父；第二个是求弥撒的教友；第三个是辅祭的；第四个是跪弥撒的人。论跪弥撒沾的恩典多少，但看诚心不诚心，所以当紧常跪弥撒，不但瞻礼主日，平常日子也跪弥撒才好；比方做弥撒的时候，吾主耶稣亲自发显出来，分散宝贝，谁肯耽误呢？眼看不见的，到底吾主耶稣实实在在的到祭台上，还为你重行十字架上的祭献，若不来，真是不合良心；或嫌起的早，或嫌冷，或怕耽误工夫，或是冷淡不愿意跪弥撒，也就是跪弥撒，如同一块石头一样，什么也不想，冷冷淡淡的净分心，真算大大辜负吾主耶稣无限量的恩情，又是耽误自己灵魂的大事。
第三，耶稣立圣体，还做我们灵魂的神粮。吾主耶稣亲自说过：「我的圣体实在是神粮，不领我的圣体不能得常生。」可见领圣体，领的真是吾主耶稣的圣体，同吾主耶稣合成一个，如同吃的饮食，同肉身合成一个。
不用饮食人不能生活，人不领圣体，灵魂得不了应得的神粮，生前就不能保护超性的性命，死后不能得长生。所以有吾主耶稣的严命，一定该领圣体，才能救灵魂，并不是随便领或不领。奉教人该早学要紧的道理，立好表样，求领圣体，另外该十分小心，赶得了重病，必想法子领圣体，若临死能领而不领，有大罪。
善领圣体，另外有四个大恩典：一是同吾主耶稣合成一齐，又加增宠爱，二是压伏肉情，加增宠佑；三是减小罪，保护不犯大罪；四升天堂的一个凭据。
第一，同吾主耶稣合成一个；譬如一块铁，放到火里，同火成了一个，铁也是火，火也是铁。想想你同吾主耶稣合成一个，有多大福乐！多么体面！吾主耶稣全能全知全善成了我的；耶稣圣心，耶稣立的功德，都成了我的，灵魂自然越俊美，越体面，越好看，如同镀了金的一块铁。
第二，圣体压伏肉情：压伏骄傲；懒惰；邪淫，又赏赐行善的精神。一天不吃饭，就没有力量作活，吃一顿好饭作活就有劲。领圣体是加增灵魂的神力，喜欢念经，喜欢尽本分，能容易守规矩，能多立善功；譬如地里下一场好雨，自然肯长。
第三，圣体又能减小罪；譬如吃饭能治小病，不用饭不久就死。不领圣体，不久就犯大罪，灵魂就死。常善领圣体，自然少犯小罪，更落不到大罪里，因为圣体压住肉情。人有病待死，他不疼钱，也不怕刀割火烧，但想救命不死才好；灵魂有病待死，才算真凶恶，常善领圣体，病能治好，命能长久。
第四，领圣体还是肉身复活，升天堂的凭据。买东西先定价钱；善领圣体是先光荣复活，得天堂永福的定价，这是吾主耶稣亲自许过的。可见领圣体是多大的福，比万个世界贵重多了，怎么不盼望常领呢？
到底善领圣体，才能沾以上说的好处，若一冒领了，就是灵魂有大罪，敢领圣体，那是罪上加罪，苦上加苦，同善人一反一正：
一，善领圣体是同吾主耶稣合成一个；冒领是同路济弗尔合成一齐。二，善领圣体，压伏肉情，加增宠爱；冒领就更放纵私欲，如同放开一群老虎一样，灵魂越丑陋，仿佛魔鬼似的。三，善领圣体灭小罪加神力，好躲避大罪；冒领是罪上加罪，是效法右达斯负卖耶稣，大凌辱吾主耶稣，逼着吾主耶稣，在他心里，同路济弗尔一齐。吾主耶稣，把自己的全体，全交给这个人，他到底大丧良心，犹如钉死吾主耶稣一样。所以冒领圣体的人，天主在世上重罚他，死后更加给他百倍地狱的苦，这也是很公道。所以若有大罪，务必先办妥当神功，才敢领圣体。
到底想善领，就该另外修理修理自己的灵魂，洗去小罪，发信望爱三德，切望领圣体，小心别分心，多立善功，如果克苦做补赎，或爱人行哀矜，朝拜圣体，另外多求圣母相帮，越想这样法子预备，越领的妥当，越沾的恩多。种什么收什么，种的多收的多，种的少收的少，不种不收。
不光灵魂该预备，就是肉身也该预备；若没有重病就该守空心斋，自半夜起，一滴水也不准咽；穿的衣裳该干净，该恭敬，不许放肆，不该懒惰的样子。领圣体前后一举一动，更要发现一个恭敬，效法圣母领圣体的恭敬，不许东看西顾，并着手，闭着眼，一心无二，十分用心收敛自己。
领了圣体以后，更加增热爱，钦崇感谢补赎祈求，把自己全献给耶稣，这样大概待半点钟的工夫，守着吾主耶稣朝拜他。
领圣体那一天更不该放肆，该加倍小心，不犯大罪，该多进堂，朝拜圣体，这样：一来悦乐吾主耶稣的心，二来灵魂另外得多圣宠。
总而言之，圣体圣事包含三个大恩。一，吾主耶稣实实在在的在圣体里隐藏着，所以我们该常进堂，朝拜圣体才好。二，弥撒是吾主耶稣死在十字架上一般大的恩，是如同死在十字架上一样的祭献，我们该很盼望多跪弥撒，沾这样大恩。三，领圣体是领灵魂的神粮，该盼望领，如同饥渴了盼望饮食的一样，这样恭敬圣体，是升天堂的准凭据。
