费乐天，你不妨设想，有位年轻的公主，本已嫁给一个最可爱的丈夫；会当有个坏人，存心不正，有意污渎她的床第，于是差遣了个无赖，给他说明自己可耻的要求。首先，这个使者得向公主说明他的来意；其次，公主听了，表面自己的反应，喜欢或不喜欢这项要求；最后，她表面自己的决定，同意或拒绝。人间的三仇，魔鬼、世俗和肉欲，明知我们的灵魂已经属于上天的王子，却已同样的手段来勾引我们：（一）把罪恶摆在灵魂面前，（二）且看她喜欢不喜欢，（三）再等她同意或拒绝。简单地说，堕入罪恶的三个步骤是：诱惑、快感、同意。虽然不见得在一切犯罪的情况中，都能清楚地分辨这三个行动，但在较大的犯罪过程中，可以看得分明。

　　无论任何，只要未经我们的喜好和同意，都不会招惹天主的快；理由是，在诱惑之中我们处于被动，而并非处于主动；我们既然没有贪取快乐，也就毫无归咎之处。圣保禄长期遭受肉欲的诱惑，他不但没有得罪天主，反而因此光荣了天主；佛类略的真福女安琪娜，自述遭受了莫大的肉情诱惑，读其所述经过，不禁怦然心动，而为她同情不已；圣方济和圣本笃也曾受过邪情的诱惑，为了减轻诱惑的猛烈，前者曾在荆棘里打滚，后者曾在雪堆里洗身。这些圣贤们，非但毫无所失，而且广被了主宠。

　　因此，遇到了诱惑，你就当拿出勇气来，费乐天，只要你没有喜欢它们，千万别以为自己一败涂地了；要仔细分辨清楚感受诱惑和同意诱惑不同，这就是说，诱惑纵然见恶于我们，而我们仍旧可以感受到，除非我们从诱惑中找寻快乐，我们就不会同意它们，因为一般而言，快乐是同意的跳板。那么，就让我们的三仇闲坐在我们面前，打情也罢，骂俏也罢，让他们待在我们的心扉之外，随它们所自豪的要求吧。天主就好比那位公主的丈夫，见到自己的甜心既不移情别恋，他能不心满意足，而以为辜恩负爱吗？可是，上述的比喻，到也有个区别，那公主听了下流的要求，如其愿意，可以令那无赖滚出门去，而不再听到任何可耻的言辞；我们的灵魂却不仅然，虽然她能时时抗拒同意，而无发除去诱惑的感受。所以，诱惑停留的时间无论多久，只要我们不同意，它就不能为害。

　　至论随诱惑以俱来的快乐，首先要明白，我们的心灵原有两部份，亦即所谓大人之心与小人之心。小人之心，不常服膺于大人之心，而要随时独立行动；于是，养其小人之心者，虽然没有得到养其大人之心者的同意，而迳行享受从诱惑俱来的快乐。这就是圣保禄所描述的灵肉之争，他说，他的灵心与情欲相敌，致令他感到有个寓于肢体中的法律，又有一个寓于他内心的法律。

　　费乐天，您可曾见过用灰盖着火炭的大火盆么？在八、九小时之后，谁若要在火盆里来找大火，那已难乎其难；可是，在那火盆的中央，您仍能找到一星半点的小火，从这星星之火您又可以燃起熊熊的烈火来。爱德之火亦然，在神修生活中，我们会遇到不少巨大而强烈的诱惑；它向我们的小人之心抛出快乐，将我们的灵魂用灰盖着，而将我们爱主之情尽量压小，小到难以了现地地步；可是，事实上它仍旧存在。诱惑能骚扰我们的心身，却不能控制我们的意志；它能围住我们的意志打转，却不能进入我们的意志作主。我们只要决定不同意犯罪，不同意诱惑及其带来的快乐，纵然感受了快乐，我们知道那不是故意的，当然也就无罪可言。