圣本笃将敬畏天主之情做为整个神修生活的基础。有些人愿以孝爱一词综括之。那是错误的观念。孝爱只是敬畏天主的补足和第一果实；是圣神七恩的第二种。敬畏是包括其它一切神恩的基本恩宠，就如圣洗包括一切圣事的德能一样。

    这里和别处一样，圣本笃同圣经完全和谐一致。「敬畏上主是智慧的开始……敬畏上主是智慧的圆满」（德一，16，20），敬畏上主是智慧的开始又是它的圆满，因为全部智慧，就是说，人灵的整个完美由它如同由胚胎而出一样；而且这类的能力在一切导致全德的进步中觉得出来。

    对天主的敬畏之情只能由在天主台前的活泼信德成长，深信天主是我们行为的见证和酬报者，是一种很有效的恩宠，它应充满我们整个人，就如依撤意亚论我们的主所说的的：「上主的敬畏要充潇他」  （依十一，3）。它应以我们的全力争取，使它屈服于天主，避免罪过。它不准人疏忽或遗忘：「敬畏天主者什么也不疏忽」（德七，19）。圣本笃说，它教我们常注意天主命令我们的一切。它对（四)末地狱和天堂的思想常保持着生动活泼。因着它想象天主自天上看着我们，天使不断将我们的行为报告给祂；同时信德的精神使我们看见祂临在我们灵魂内，评论我们的思想和判断，我们的感情和意志，偏倩和食欲最秘密的活动。对天主的敬畏这样充满我们整个人：它使我们捉防虚荣和败坏的思想、私情私意和肉情的贪欲；因为在这一切事上它使我们看出来犯罪和丧亡的逼近危险。

    圣本笃以稳健和有力的线条，以采自圣经的鲜明色彩，给我们划出敬畏天主的功效。

     他说天主「洞察肺腑和人心」（咏七，10)，知道人的思念原来都是虚幻（咏九三，11)，没有恒心也不实在，它们折磨了使它发生的人心之后，便烟消雾散。这些思想未形成以前，在心中的秘密骚动时，天主便已看出；它们由于对比而向永在和万物的造物主天主圣言致敬。不过，假如人的思想只是空虚的还罢了，可惜它们多次是危险的。谦逊的圣咏作者不得不说：「我在它前常保持成全，我自知防范各种罪愆」（咏廿八，24)，防范因在我内的罪恶的根基，准备由我的思想而生出的邪恶。

    人的思想隐藏着危险，意志更是多么多呢，圣经上不是说：「不要顺从你的欲望」么?（德十八，30)这是阻止我们顺从欲望，就如从小孩子手中夺去一把刀，免得他伤杀自己。何况我们在念经时不是求天主在我们身上奉行祂的旨意吗?若我们不放弃我们的私意，决不能奉行天主的旨意。默想圣经上这段话时怎能不战栗呢：「有些道路，看似正直：走到尽头，却是死路」（箴十六，25)。人容易被善的虚伪外貌引诱；按照他多少有些缺陷的欲望，他认为是好的；便低着头自投地狱的深渊了。一些疏忽，在斜坡上的些微滑落，便足以使我们逐渐腐败。在天主眼中成为可憎恶的（咏十三，1)。

    也当深信天主监临人的肉欲。先知向上主说：「我的一切欲望都在祢面前，不能隐瞒」（咏卅八，10)。这种使人羞愧脸红的偏情，人们隐瞒它的行为，它却由我们败坏的深处升到天主台前的光天化日之下。阿!我们如果想着这种揭示，我们要怎样迅速地抑制一切败坏的欲望呢，因为快乐浸入我们的灵魂，罪的死亡便立刻跟来。圣经呼喊说：「不要随从你的欲情」（德十八，30)，你要在其中找到死亡。

    不信任自己的思想，不顺从自己的欲望，对自己的偏情小心警惕，这就是在我们心中有敬畏天主之情的效果。

    圣本笃结论说：「若是上主的眼目监视着善人和恶人，若是天主自天上不断看着人们，看看有没有了解和寻找天主的（咏十三，2)；若是我们的行为日夜被我们的护守天使报告给我们的造物主：我的弟兄们，应该时时小心，就如圣咏的作者所说的，不要让天主突如共来地攫住我们「偏向邪恶而成了无用的」；现在宽恕我们是因为祂怜悯我们，等着我们回头改过，盼望祂将来不要向我们说：「你作了那个……我没有说什么。」可是现在……