谦逊充潇了人的心和理智之后；在最完备的服从进入意志之后，又将一切自我重视驱出心灵之外；已从心底接受最难堪的待遇，自居于最大的罪人之下；谦逊再通至人的外表，服从自己的法律和自己印象的表记；从此以后，他将表现的特徽，是在一切举动上，无论缄默或说话，都保持着谦逊修士的风度。

    这种由内而外的反应是合乎事物的逻辑的。给感觉生活的表现树立规矩尺度是理智的事，使外表的行为正确和谐，而与灵魂内部的措施平衡。如果理智不使这个规矩占优势，外表的人——如同圣保禄说的——必感觉自己被交付于私欲偏情；那么肉身对灵魂的反应便是不能避免的了，内部的人便丧失一切坚定，而所修的德行的开始很快便消失。   

    总而言之，由灵魂所获得的谦逊的同一精神，应该统治肉身，好使自己对整个人的势力坚强有力，方能战胜骄傲之神的不断攻击。纯粹内在的谦逊恐将流为自欺；纯粹外表的谦逊恐怕是伪善；必须内外兼备，始成为实在的生活，它要自行培养，而由习练支持。

    我们说谦逊是由内向外的扩展而显示在行为上。怎么样呢?它教训人避免一切特别；它设法在服从公共生活内将自己完全抹去。

    圣本笃说：「谦逊的第八级是除了修院的公规所规定的，以及前辈的榜样所演变出来的之外，什么也不作。」

    甚至在守规的最小细节上也完全一致，才是浸透修会精神的团体不能不承认的标志：这却不是来自军法，乃是来自众志成城，他们因爱天主而在恒心实习同样的功课和习惯中共融，这证明天主圣神的临在，「祂使他们同心合意的住在一起」。

    圣人们躲避特别如同瘟疫；他们对刻苦补赎和祈祷的愿望也置于服从之下，这二者也要在自己斗室的秘密中去作；他们的生活是一切生活中最使人难得一见的。