已达到我们所说之点的修士，对理智的谦逊好像没有什么当争取的了：人待他好、他难过，人待他不好、他反到高兴。

    不过他还没有达到谦德的最深处，他还必须下降，为能站在绝对坚实的地带。

    圣本笃使他站在第七级上。到达那里，他不但嘴里承认是众人之末和最卑贱的，而且确实从心里相信；因此他同先知一齐说：「我是微虫，已丧失了人形，是人类的耻辱，受百姓的欺凌」（咏廿二，……)，昔日受过抬举，我感觉卑贱惭愧（咏八八，１６)。

    在谦逊内如同在骄傲内一样有一种逻辑：骄傲人甚至自信比别人强，是众人中最无瑕可指的；谦逊人却自信是最卑贱和罪人中最大的罪人。前者自行催眠，在自己身上只看长处，而且无限量地予以扩大；后者则在自身内只见恶根和所生出的罪过。骄傲人陶醉在怪诞的谎言中，谦逊人却保持在真理中。

    这需要解释。怎么?难道谦逊人没有真实的长处和德行吗?当然有，他也不是不晓得，但他都归之于天主的光荣；他知道，倘归之于自己所得，在天主前立即消失，就是说在天主前便丧失它们的一切价值：因此他只将所犯的罪过给自己保留着，羞惭叹息之不暇，哪还能自幸自喜呢，他真能实心实意地相信是最大的罪人吗?是，因为最小的不忠，为他也好像不能忍受，因为他领受的恩宠太多；在最轻微的罪中他也认为可能犯最重的罪（因为在一切罪中都有了种联系)，承认是圣宠保护了他，他便自怨自艾，好像是实犯了一样。

    这些有根据的理由使我们明了圣人们怎样诚心自认是最大的罪人，实在是站在纯粹的真理中。我们另外认为在他们的谦德中有一种奥秘；没有很有力的印象，没有圣神的完全特别的支持，人不可能自谦那样深，下至深渊的底层。

    人越亲近天主，越浸润祂的圣德，也越深信自己是罪人，越看出自己距离极圣的天主有无限之远，自觉根本无能飞越：于是便一点儿也不敢再仗恃自己，将依恃完全投向天主：由此感觉自己被天主移去，祂吸引并且抬举谦逊人到祂那里。