读者定已深信圣伯尔纳铎的美妙短篇，以对比的方式，将圣本笃的谦逊等级解释的很清楚。

    二圣主要的论文，是对隐修士们讲的，就是那些愿以修会三愿的约束奔向成全的人们。其实他们愿贴合在所有的基督徒身上；他们画下为升天堂必须遵循的路线，就是谦逊的路线；防备应战胜的为首的敌人，它的计画是彻底破坏救灵的工程，这个敌人就是骄傲。谦逊被号召按照同样的理论阶段发展在大家的心中——会士和普通教友；骄傲由同样的裂缝浸入众人的灵魂，逐渐成长将整个超性生命排出，将死亡引入。

    我们要对这个题目略为发挥：使所有的人灵都登上圣本笃的谦德梯子，免得由下降的梯子降到骄傲的深渊里去。

    壹

圣伯尔纳铎使人注意，谦逊最低两级是在真正修会的生活之外的。

    敬畏天主为所有的教友都是神修生活的基础，毫无例外：实在大家都被号召修成圣德；因为哪里敬畏天主之情没有充满整个人灵，使在各点同罪恶作殊死战，那里便不可能有圣德。

    建立这敬畏天主之情的效果，是使人割去自己的私意，使他再不想满足他心中的愿望，只想在一切事上奉行天主的圣意：这是普遍的责任和教友生活的模式；杰出的祈祷就是赖祂的圣宠在我们身上完全奉行他的圣意：「愿祢的旨意奉行，」

    开始承认普通教友和修士生活的分别是在第三级。达到这一点后，献身修会生活者，便将自己的意愿交在长上的手中，对他实行最完美的服从；（在第四级上)习修直到死于自己，接受可能由长上和团体生活而来的最严厉的隶属。——教友呢，生活在世俗中，随意安排他的生活选择他的交往：但不能因此便被豁免了服从；服从谁呢?首先是他的自然长上，如同儿女服从父母，妻子服从丈夫，他本人服从合法的上司，并由此而来的当尽的职务；然后当服从神长，对良心范围内的一切，服从教会的领袖。这些附属为所有的教友，对完成天主的圣意都是必要而不能豁免的；对在服从的路上所能遇到的困难和考验也不能却步；在一切事上当如会士一样，保守忍耐，并且因这忍耐与被钉十字架的耶稣结合。

    其它组成内部斗争的随后的谦逊等级，如攻打看重自己的虚荣心啦，攻击私爱的种种诱惑啦，为他（教友)也不少重要。他应该：

在承认自己的过失，开启自己的良心上有极大的诚实（第五级)；

回避荣誉和尊敬，或者至少不贪求，并且只为了可称赞的目的始接受（第六级)；

不可有意将自己加在别人以上，自信应占末位（第七级)；

    圣本笃愿自己的会士在公共生活中尽量隐晦；教友在一切事上也当爱慕朴实，除去一切奢望一切矫揉造作（第八级)。

    真正基督徒不是也应在言语上自制，在与人交谈中表现质朴吗?要心甘情愿听别人，除非为建树别人决不开口（第九级)。

    就如那了解而且感觉出「教友生活不可言喻的严肃」者，不当节制笑声吗?（第十级)。

    静默促进对天主临在的注意。也是内修生活的条件，教友不当爱慕它吗?当爱德或礼貌要求人讲话时，不当在言语上表示和谐的庄重吗?（第十一级)。

    外表的态度、行走的步伐、服装的样式等不当启发心内的谦逊吗?信友对这些都不该有任何矫揉造作（第十一一级)。

    这样谦逊的一切等级在教友内心的生活和外表的态度上，都一一地被唤出了。

    在各方面都将骄傲战胜制服，也就达到了爱德的成全；由奴隶的怕情中救出，更加明了儿女的敬畏孝爱之情，在上升天国的路上再也不感觉乏累和烦难，对侍奉天主这最好的父亲也感觉快乐了；他将在良心的平安中预尝天国的幸福。

    有些教友在世俗中实现了这个理想，在戌全生活的高峯上赶上了最模范的会士：亚立山大港的硝皮匠便赶上了圣安当。道路不同，阶段则是一样，目的也相同。为修士所著的「师主篇」是所有教友们的书籍；大家都找到了很稳妥很美妙的目标，使他们在圣本笃的谦逊等级中上升到天主。

    贰

    是天主的神以祂有力和甘饴的推动使人登上谦逊的等级；是世俗和谎言昏迷的神引诱人降至骄傲。

    当这个恶神依恋一个灵魂而捕获她时，便以与圣伯尔纳铎所描写的骄傲十二级正相符合的记号表示牠的临在。

    外表腐败而分裂：好奇，需要看和被看，在态度和活动上暴露自己的身分：少女好打扮，男青年装腔作势（第一级)。

    精神和姿态都显示轻佻：虚浮的满足和厌烦都使灵魂转向，而且相继突然动荡（第二级)。

    最后虚假的喜乐占了上风：爆出放肆的哈哈大笑；便没有稳重或姿态了（第三级)。

    于是大言不惭，在会谈中只有他或她讲话的份儿：是一个词句华美毫无内容的虚浮展览（第四级)。

随后是装疯作怪，一种浮夸的服装布置，使大家不快（第五级)

    以一种令人难以容忍的浮夸，轻视他人而高看自己（第六级)。

    骄傲人甚至到了相信自己有权利审判一切、决定一切、要求一切的程度（第七级)。

    他总也不愿承认自己犯过错。这样的少女整夜跳舞，早晨教青年们送回，不过还没有做其它的坏事。这样的男青年呢，观看最下流的表演，是为经验人生；说他的意向很纯正（第八级)。

    但罪恶加重，品行的败坏已显明：傲慢的人跑回楼梯顶假装伪善。但这种为善站立不住（第九级)。

    可怜！爆炸了！反叛，就是说与丧失他们的德行和他们的意义的宗教实践公开决裂（第十级)。

    破裂既完成，人灵便自由了，但是假自由，只是随便犯罪而已。他随着败坏愿望的斜坡下降。可是好像被敬畏天主的细线拦住了（第十一级)。

    然而犯罪逐渐成了习惯，敬畏天主之情便消失，良心的光明熄灭；罪人以使人颤栗的安心奔向他的丧亡（第十二级)。

这就是为什么谦逊使人充满敬畏天主之情，而骄傲却逐渐将救灵的敬畏拖空：这个怕情终于使卖给谎言和罪恶的灵魂消失。

    叁

    这个简短的学习，将给所谓本笃神修一种观念；它很简单，但在简单中可以理解；为好好领导人灵不缺少什么。

    教父们的神修，将内修生活全部发展都引进了谦逊；因为一切德行在它内接受坚定和毅力；倘若这坚定和毅力不为谦德所浸透，很快便萎谢而消失。

    同样，骄傲的毛病也是其它一切毛病的棍子；攻打这个根子，不久你对你的一切坏倾向便有了根据。

    人们常说简化的神修：这就是无可争辩的简化神修。

诊断谦逊，为审断一位灵魂的真实情况是无与伦比的：其它的记号能够欺骗人，它是总也欺骗不了的。人能热心但很凶——圣芳济撤肋爵说——谦逊人却不会凶，因为谦逊把爱德同它一齐引来。当人研究一位灵魂时，可能计算一些神修事故，诱惑及困惑的时间：但当征侯被发现正在骄傲出生的方向继续，或者持久的努力证明谦逊正在努力为指引灵魂符合天主的圣意而战斗，便可中止审断他内心的情况。

圣葛利高里声明，谦逊是被简选者显明的记号；骄傲则是被弃绝者的很显明的记号。

我们相似救主的谦逊吧，祂说：「你们向我学习吧，我是良善心谦的」（玛十一，29）。救灵的一切秘密全在于此。