前面的等级使我们看出来谦德由完美的服从有力地建立在意志内；在这方面看不出来能给第四级加添什么。是高尚的欲望或者意志才是圣善谦逊的本来座位，但这个德行可以说应由那里输送至理智中使它受自己的管辖。倘若理智由阿谀而自满自幸，谦逊怎能存在心中呢?所以它如同心灵对理智所施的一种行为而产生，然后理智再向心灵反应。意志在接受一切屈辱时，牵引理智屈服（即自谦)：理智则以谦逊的思想涵养自己，保持意志在它已有的谦卑的地步。意志是第一下到谦抑的深渊的;它吸引理智，理智保持意志停留在那里，而它自己甚至浸入的更深，说服它使它深信那是它真正的位置。   

    谦逊在理智内工作，或是说摧毁看重自己的心情，力争一二个阶段而形成谦德的第五第六和第七级。

    第一期的标志是诚恳地承认目己的罪过。圣本笃说，几时修士由谦逊而又自动地认罪进入了这谦逊的第五阶段，他便向自己的院长揭露他心中的一切邪恶的思想，和他在隐密中所犯的过失。圣祖（院长)也用圣经的话鼓励他在正直诚恳中勇敢招承：「将你的行径向上主揭露，并寄望于祂（咏卅七，5)。——你要向上主认罪，因为祂是慈善的，祂的仁慈永远存在（一0六，1)——我终于向祢承认我的罪过，丝毫也没有隐瞒我的邪恶。我说：我要向上主承认我的罪孽，祢即刻宽恕了我的罪债」（咏卅1，5）。

    这些话多么安慰人心，傲慢的人设法隐瞒自己的罪过，在人的眼中冒充圣人，谦逊人却坦白地承认罪过，连秘密的也不隐瞒，他把所起的恶念暴露出来，让人看出他本来的面目：他不给自己张灯结彩，不愿欺骗任何人。他不将自己的罪过公开给大众，因为那是不相宜的，至少他对神师毫不隐瞒毫不推辞，是为期待他的主意和忠告；这已经足够使他丢面子了，因为人都偏于愿他人想自己好。

    谦逊人自讼自承，有全权仰望天主，将祂同情的慈善吸引到自己身上；他在内心充满平安的情况下感觉自己的罪真蒙赦了。

他安全地进行，因为他不但向神师揭穿了他所犯的罪过，而旦连随时所能有的坏思想及所能受的诱惑也没有隐瞒；自爱和恶神的微妙诱惑立即云消雾散，因为那些已被暴露，让有经验的导师认清了；倘若它们仍继续，只有使谦逊的灵魂的胜利更显著。