圣雅各伯说能驯服口舌的人，「就如以辔头控制全身一样」  （雅三，2)。随身体的谦逊而来的对说话合理的节制，称为谦虚。它显示在眼睛里，圣咏的作者说：「我的、眼目不知高视逞能」（咏一三一，1)一。训道篇说：「在世上的大人们前要低头」：那么在天主和天使们前更要低头了。

    我们听听圣本笃怎样描写他的谦逊第十二级：「到达这个等级的修士对看见他的人，以身体的态度显示自己的心谦，而且是一种不变的常态：无论作工、祈祷、在修院、在菜园、或在郊外，总之在各处，或坐或走或站，头常低着，眼常下视，时常自认是罪人，自视是行将被召去听天主可怕审判的人。巴不得他像福音所说的那名税吏，眼望着地从心里说：「主啊，我这罪人不配抬头望天」（路十八，13)；或者像圣咏的作者所说的：「我躬身至地，百般谦抑」（咏一一九，107)。

多么美妙的写照！整个人为谦德占领！只此一想，便足以使谦逊坚定于心；修士若能在天主台前常保持着谦虚的态度，便能防范骄傲的一切入侵。但不要让这控制衰弱下去；对这完美的谦虚一点也不要放松，这是使心谦保持其全部力量的条件。建筑物固然坚固，但和一切建筑物一样，需要常予以保养。疏忽一个裂缝，便足以危及全体。

    爱德的完美

    最后我们听听圣本笃怎样给我们描写，在勇敢登上谦逊各级的灵魂内所有爱德的胜利。

    「几时修士登上了谦德的所有等级，他不久便要达到爱德，爱德：完美，便驱逐怕情。因此，他以前只以怕情所观察的，便开始不劳而获似自然地，由良好习惯的力量获得；已经用不着以地狱的怕情刺激，却由基督的爱催追，由行善的习惯和坚定于德的快乐所吸引：天主藉圣神在祂的仆人内所肯产生的一切事，从此以后他的缺陷和罪过便一扫而光」。

    在这种灵魂内是怎样的和平，怎样的睛朗!该说他此时方才开始爱慕天主吗?不是，他以前便爱；是天主的爱和救灵的命令式的焦虑将他由世俗中拉出；圣本笃在谦逊的第三级中给我们说，是它（爱)使修士完全服从院长。不过以前这个爱虽然已支配而使人成义，但在人灵内是站在奋斗的地步：它需要攻击在各种狡猾外貌下的骄傲的敌对势力渗透；它的进展还遭遇障碍。因着谦逊的恒心而又艰苦的劳动，天主的爱战胜了那些渗透，摧毁了自爱还保存在心上的秘密覇权。从此它才圆满而且胜利地容光焕发。

    圣本笃说，人灵摆脱了奴隶怕情的束缚，只感觉一种热爱的怕情的效果，她是那样更亲密地依恋天主，更加爱慕祂，更加害怕因犯罪而失落祂。她在这产生警惕的怕情的照顾之下，甜美地在爱情中休息。活跃而多产的休息；她以无比的热情走向一切有关侍奉天主的事。一切为她都很轻松，她在十字架中高兴。圣神的恩赐在她的能力内充满了活跃：她品尝由圣神在她内所产生的甜美果实。

     这种情形与圣多玛给我们所描写的净化的灵魂的图画很相符合。超性的德行在她内形成了相似天主的状态，他说：「明智在这样的灵魂内好像不晓得人间的事，节德已升到偏情之上，力量已用不着抵抗偏倚，正义已和天主的圣意同化」。圣多马又说，由于如此高超的德行的效力，净化的灵魂自现世便获得同光荣中的圣人们相似了。

    不过还有基本的分别。这样高升与天主共融的灵魂，还是地球上的旅行者。是谦德使她升上了荣光圣德的高峯；还是谦德应保持着她。为在爱德内生根，她还没有把由原罪而来的有些不稳的软弱根本治好：她的光明还笼罩着些阴影；她的完美还混合着一些不成全，她还是相对的而不是绝对而决定性的。圣保禄坚决否认他是成全的：「我不是成全的人」（斐三，11)；但他努力成为成全的人。这是所有圣人们的心情；他们都称自已是罪人，还记得天主在他们身上所行的大事；谦逊为他们如同为证实的罪人们一样，仍旧是得救的真正保证。

    更应注意的是除了很少的例外，天主不教人知道他们的真实情况；祂给他们保证的记号是他们好好地生活在祂的圣爱中，只此而已；祂甚至喜欢操练他们，故意让他们自惭形秽，而不能完全改正一些缺点。也就是隐藏祂的行为在继续的苦痛帐幔下，好在他们身上完成他们圣化的工程。

我们藉着圣本笃观察了人灵上升的活动，由谦逊提升到圣德和光明的最高境界。我们要观察人灵由傲慢之神的推动而堕落，堕落逐渐使人晕眩，以可怕的颠覆结局。在这里圣伯尔纳铎要做我们的导师。