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《驱魔师 —— 梵蒂冈首席驱魔师的真实自述》列表
·书藉封面文字及作者序
·Ⅰ 我的驱魔经历 第一章 起
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·Ⅰ 我的驱魔经历 第一章 起
·Ⅰ 我的驱魔经历 第一章 起
·第二章 第一次的"祝福礼"
·第二章 第一次的"祝福礼" ■ 魔
·第二章 第一次的"祝福礼" ■ 攻
·第二章 第一次的"祝福礼" ■ 常
·第二章 第一次的"祝福礼" ■
·第三章 魔鬼的习性 ■ 在被察
·第三章 魔鬼的习性 ■ 在驱魔的
·第三章 魔鬼的习性 ■ 魔鬼即
·第四章 受害者的见证
·第四章 受害者的见证 ■ 被黑暗
·第四章 受害者的见证 ■ 接受
·第四章 受害者的见证 ■ 痛苦
·第五章 驱魔的功效 ■ 驱魔
·第五章 驱魔的功效 ■ 最容易
·第六章 水、油、盐 ■ 三项圣
·第六章 水、油、盐 ■ 祝福衣
·第七章 为房屋驱魔 ■ 家中
·第七章 为房屋驱魔 ■ 为房
·第八章 诅咒 ■ 诅咒的四种
·第八章 诅咒 ■ 其他的符咒
·第八章 诅咒 ■ 诅咒的排除
·第八章 诅咒 ■ 求助于巫术
·第九章 再论巫术
·第九章 再论巫术 ■ 魔法的形
·第九章 再论巫术 ■ 巫毒、占
·第九章 再论巫术 ■ 集体附魔
·第十章 以基督为中心
·第十章 以基督为中心 ■ 天主
·第十一章 撒旦的力量
·第十一章 撒旦的力量 ■ 延续
·第十一章 撒旦的力量 ■ 魔鬼
·第十一章 撒旦的力量 ■ 魔鬼
·第十一章 撒旦的力量 ■ 天使
·第十一章 撒旦的力量 相关资料
·第十一章 撒旦的力量 ■ 撒但
·第十二章 何谓驱魔
·第十二章 何谓驱魔 ■ 认出魔
·第十二章 何谓驱魔 ■ 释放所
·第十二章 何谓驱魔 ■ 释放所
·第十三章 魔鬼攻击的目标 ■
·第十三章 魔鬼攻击的目标 ■
·第十三章 魔鬼攻击的目标 ■
·第十三章 魔鬼攻击的目标 相
·第十四章 谁能驱逐魔鬼?
·第十四章 谁能驱逐魔鬼? ■
·第十四章 谁能驱逐魔鬼? ■
·第十四章 谁能驱逐魔鬼? ■
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十六章 重建牧灵工作的方向
·第十六章 重建牧灵工作的方向
·第十六章 重建牧灵工作的方向
·第十六章 重建牧灵工作的方向
·结语
·结语 ■ 释放的祈祷 抵抗魔鬼
·结语 ■ 对抗所有邪恶的祈祷
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十四章 谁能驱逐魔鬼? ■ 领受神恩的人
第十四章 谁能驱逐魔鬼? ■ 领受神恩的人
浏览次数:74 更新时间:2018-9-7
 
 


■  领受神恩的人

 

圣神以其神圣的自由,按他自己的意愿将神恩赋予他愿意给予的人。这些神恩不是为了领受者的荣耀或利益,而是为了让领受者得以为他的兄弟服务。这些神恩中有一种是将人从魔鬼的侵扰中释放,以及治愈疾病的力量。这种恩赐可以给予个人或给予整个团体,与个人的圣洁无关,因为这是天主的自由选择。然而,经验告诉我们,天主通常会将这种神恩赐给真实谦卑、经常祈祷、活出基督徒典范的义人——这并不表示他们不会犯错!现今,有许多人浮滥地夸耀自己拥有神恩以吸引受苦的群众。我们要如何分辨真正具有神恩的人与假冒的骗子?鉴定的最后权柄属于教会,教会有权使用任何她所认定的必要工具来做分辨。

我知道有些案例,教会当局会介入提醒信徒要提防诈欺与骗子。我不知道有哪些人被正式认定有这种神恩。这是一个相当复杂难解的问题,再加上神恩可能会突然停止,使这问题更加吊诡。因为没有一个现存于世的人被确认是处于永久的恩典状态,一个有神恩的人也可能因为某些原因而不配再拥有它。

我想提出四个断定是否真正拥有神恩的准则:(1)个人或团体按照福音的教导过一个丰富的精神生活。(2)个人或团体完全免费地提供这项服务,甚至也不接受任何捐赠,以免有敛财之嫌。(3)采行的方法必须是教会认可的获得恩典的常用方法,避免有异常或迷信的行为。例如,绝对不能使用“魔法”的方式,而是要用祈祷、十字圣号以及覆手等方式,而且不可有欠缺端庄的行为他们应该使用水、香和圣体,并且要避免任何非教会正常使用的东西。他们应以耶稣之名祈祷。(4)所结出的果实必须是好的。这个福音的准则是所有其他准则的总结:“由果子可认出树来。”(玛窦福音7章16节)

下列是因神恩得到治愈的典型特征:它们对于所有疾病都有效,即使是源于邪恶的疾病亦即是由恶魔造成的。这些治疗不是由于人的能力或权柄,而是由于人以信心所做的祈祷、耶稣圣名的力量,以及圣母及圣人的代祷。一个具有真正神恩的人不会失去他的力量,不需要像魔法师、占卜者一样要休息一段时间来“充电”:他不受制于身体的反应,而只是一个传输天主恩典的渠道。神恩治疗通常不会突显个人的恩宠,而是强调对天主的赞美,并且増加信心及祈祷。

我要再简短地强调一次一个建议,这是在梵蒂冈第二届大公会议时达成、确认,却常常没被遵循的建议。

理性主义和自然主义使人忽视了下面这些事:非凡的征兆、奇迹的发生、圣人的存在、基督或圣母的显现。现在,当这些事发生时,都被人以怀疑而不是感谢的态度来面对,未经调査就对其嗤之以鼻,或至少会把这些事当作非常头痛的问题来处理。早期基督徒的祈祷:“赐你的仆人以绝大的胆量,宣讲你的真道,同时伸出你的手,藉你的圣仆人耶稣的名字治病,显征兆,行奇迹。”(玛窦福音12章33节)现在没有任何教会再做这种祈祷了。这些恩典在今曰似乎只是一种令人讨厌的麻烦事。

梵蒂冈第二届大公会议确认:圣神“在各级教友中也分施特别的圣宠……这些奇恩,或是很显明的,或是很简朴而较普遍的……应该以感激欣慰的心情去接受。但不可妄自希冀非常的奇恩……辨别奇恩的真确性及其合理的运用,是治理教会者的责任,他们应特别负责不使神恩息灭,却要考验一切,择善固执。”(宗徒大事示4章29-30节)很明显的,这些指导纲领在教会内快要被完全忽视了。因此大公会议徒劳无功地宣告所有领受了圣神恩典的人——即使是平信徒——都有权利与义务在主教的指导与分辨下去运用这神恩。我很高兴地见到现在有一些运动兴起,能够帮助主教们做分辨工作。亚西西神恩复兴运动(Assissi Charismatic Movement)就是一个例子。这是一个很广阔的范畴,值得努力开发。

 




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