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■  圣依勒内的思想

我要讲一个比较古代的神学家——圣依勒内一一的事迹，以便让我们现代的神学家们能够从他身上学习到些什么。这是从一九八九年九月的《超自然迹象》（ll Segno soprannaturale）月刊上节录、整理出来的，编辑者是一位化名“阿尔卑”的伟大老师。

依勒内大约在公元一四O年生于小亚西亚。他是里昂的主教，亦是高卢教会（Galic Church，是指法国大革命期间的罗马天主教会）的创始人。他大约在公元二O二年过世，可能是受害殉道。他的主要著作《反异端论》（Against the heretics）对诺斯底派（gnostics）的异端抱持全然拒绝的态度。诺斯底派认为世界是出于邪恶的造物主。依勒内驳斥说，真正的造物主是“道”（Logos）也就是天主圣言。

天使是天主所造的世界的一部分。魔鬼也像所有其他天使一样，他在本质上永远是一个受造物，因此他低于天主，并受制于天主。魔鬼想要反叛，因此自天跌下。这是为何撒但是叛逆者的原祖，也是世界的骗子，他“想要欺诈我们的意识，蒙蔽我们的心灵，企图诱使我们朝拜他自己而不是天主”。他的能力是有限的，因为他只是权柄的窃夺者，合法的权柄只完全属于天主，所以“他无法强迫我们犯罪”。

依勒内继续说，撒但失去了他作为天使的恩宠，因为他忌妒天主，“希望他自己受到朝拜”。他也忌妒人，因为人是天主的肖像，相似于天主。因为他的忌妒，他处心积虑地想要反对人。这是为何他怀着险恶的心思进入伊甸园，想要导引我们的原祖走向毁灭。

依勒内也是第一位阐述并发展出原罪理论的基督信仰的神学家。天主创造了亚当和夏娃，将他们安置在乐园内快乐地生活，并使他们与祂自己保持着亲密的关系。撒但知道他们的弱点，遂伪装成蛇进入了花园，诱惑他们。

若是天主没有给人选择善或恶的自由，撒但的鬼魅伎俩也无从施展。撒但“没有强迫”第一个男人及第一个女人犯罪，他们自由地选择了罪恶，因为天主创造他们时特别赋予他们自由选择的恩典。撒但只是个诱惑者，但他非常执着并且善于此道，因为他忌妒我们原祖的最初状态。

由于亚当和夏娃的快择，所有人都参与了他们的罪，从那时起，我们已使自己成了魔鬼的奴隶。更糟的是，我们无力选择释放自己。我们因为受制于撒但，而扭曲了我们所拥有的天主的肖像以及与天主相似之处，我们将自己置于死地。伊甸园的幸福粉碎了。由于我们以自己的自由意志背弃了天主，将自己置于撒但的手中。因此，我们只得被撒但掌控在他的权势下，直到我们获得救赎。“严格的说，从正义的角度而论，天主可以把我们永远遗留在撒但的手中而不顾。然而，因为祂的恩慈，祂派遣了祂的圣子来拯救我们。”基督的救赎行动始于撒但对新亚当（耶稣）的诱惑，如同他诱惑第一个亚当的（重演）。但是这一次,魔鬼失败了，被基督彻底地击败了。我们从基督徒的传统中，学得了对耶稣受难的救赎行动的三种主要诠释：

第一种解释：由于基督降生成人，人性被圣化提升、转换，和拯救。

第二种解释：基督是献给天主的祭献，使他与人和好。

第三种解释：赎价论（theory of ransom）。依勒内是第一个强力支持这个理论的人，这个理论是基于下列这些假设：“因为撒但合法地奴役了人类，天主愿意牺牲自己作为代价来赎回我们的自由。只有祂才能付出这个代价。只有天主能够自由地将自己交付出来；没有人可以自由地选择，因为我们的原罪已经剥夺了所有的自由。天主为了让我们得到释放，交付了祂的圣子耶稣作为魔鬼的人质。基督的苦难使魔鬼失去了力量，让我们得以脱离死亡和诅咒。”

依勒内同时代的另一个主要学说献祭论（theory of sacrifice）,主张基督同时是人也是天主，他自身承受了人类所有的罪，并本着他的自由意志自愿接受死亡，如此就向天主付足了所有的代价。虽然赎价论的论述在当时尚不成熟，但它反映出初期教会的教父对基督与撒但之间的灵性战争的重视。这个理论与早期基督徒温合的二元假设大致相通。依勒内认为，基督是新亚当，他将我们从死亡的锁链下解放出来，这个捆绑我们的锁链是由第一个亚当的软弱所造成的结果。这个“重演”的概念（新亚当，基督，消弥了第一个人所造成的伤害）是依勒内基督论的核心：“撒但被基督击败后，仍然竭尽全力地阻扰我们的救赎。他鼓吹异教信仰、偶像崇拜巫术和邪恶，尤其是异端及叛教。异端及分裂者是撒但军旅中的一员，他们不追随基督真正的教会。他们是撒但的代理人，在这场全面战争中与基督为敌。”

依勒内认为，保卫基督徒对抗魔鬼的是基督。当基督徒诵念祷文、呼求基督的名号时，魔鬼就落荒而逃。然而，战斗尚未结束，因为只要造物主许可，魔鬼仍会继续试探所有受洗成为基督徒的人。天主允许这种试探是为“惩罚他们自己所犯的罪过，更加洁净他们，并教导他们要以手足的爱相互扶持”，在灵性内彼此安慰与坚忍；但最重要的是要使他们“常保警醒及坚强的信德”。