小德兰爱心书屋  
 
小德兰爱心书屋
 
《驱魔师 —— 梵蒂冈首席驱魔师的真实自述》列表
·书藉封面文字及作者序
·Ⅰ 我的驱魔经历 第一章 起
·Ⅰ 我的驱魔经历 第一章 起
·Ⅰ 我的驱魔经历 第一章 起
·Ⅰ 我的驱魔经历 第一章 起
·第二章 第一次的"祝福礼"
·第二章 第一次的"祝福礼" ■ 魔
·第二章 第一次的"祝福礼" ■ 攻
·第二章 第一次的"祝福礼" ■ 常
·第二章 第一次的"祝福礼" ■
·第三章 魔鬼的习性 ■ 在被察
·第三章 魔鬼的习性 ■ 在驱魔的
·第三章 魔鬼的习性 ■ 魔鬼即
·第四章 受害者的见证
·第四章 受害者的见证 ■ 被黑暗
·第四章 受害者的见证 ■ 接受
·第四章 受害者的见证 ■ 痛苦
·第五章 驱魔的功效 ■ 驱魔
·第五章 驱魔的功效 ■ 最容易
·第六章 水、油、盐 ■ 三项圣
·第六章 水、油、盐 ■ 祝福衣
·第七章 为房屋驱魔 ■ 家中
·第七章 为房屋驱魔 ■ 为房
·第八章 诅咒 ■ 诅咒的四种
·第八章 诅咒 ■ 其他的符咒
·第八章 诅咒 ■ 诅咒的排除
·第八章 诅咒 ■ 求助于巫术
·第九章 再论巫术
·第九章 再论巫术 ■ 魔法的形
·第九章 再论巫术 ■ 巫毒、占
·第九章 再论巫术 ■ 集体附魔
·第十章 以基督为中心
·第十章 以基督为中心 ■ 天主
·第十一章 撒旦的力量
·第十一章 撒旦的力量 ■ 延续
·第十一章 撒旦的力量 ■ 魔鬼
·第十一章 撒旦的力量 ■ 魔鬼
·第十一章 撒旦的力量 ■ 天使
·第十一章 撒旦的力量 相关资料
·第十一章 撒旦的力量 ■ 撒但
·第十二章 何谓驱魔
·第十二章 何谓驱魔 ■ 认出魔
·第十二章 何谓驱魔 ■ 释放所
·第十二章 何谓驱魔 ■ 释放所
·第十三章 魔鬼攻击的目标 ■
·第十三章 魔鬼攻击的目标 ■
·第十三章 魔鬼攻击的目标 ■
·第十三章 魔鬼攻击的目标 相
·第十四章 谁能驱逐魔鬼?
·第十四章 谁能驱逐魔鬼? ■
·第十四章 谁能驱逐魔鬼? ■
·第十四章 谁能驱逐魔鬼? ■
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘”
·第十六章 重建牧灵工作的方向
·第十六章 重建牧灵工作的方向
·第十六章 重建牧灵工作的方向
·第十六章 重建牧灵工作的方向
·结语
·结语 ■ 释放的祈祷 抵抗魔鬼
·结语 ■ 对抗所有邪恶的祈祷
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘” ■ 相关资料 圣依勒内的思想
第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘” ■ 相关资料 圣依勒内的思想
浏览次数:1678 更新时间:2018-9-7
 
 

■  相关资料

 

■  圣依勒内的思想

 

我要讲一个比较古代的神学家——圣依勒内一一的事迹,以便让我们现代的神学家们能够从他身上学习到些什么。这是从一九八九年九月的《超自然迹象》(ll Segno soprannaturale)月刊上节录、整理出来的,编辑者是一位化名“阿尔卑”的伟大老师。

依勒内大约在公元一四O年生于小亚西亚。他是里昂的主教,亦是高卢教会(Galic Church,是指法国大革命期间的罗马天主教会)的创始人。他大约在公元二O二年过世,可能是受害殉道。他的主要著作《反异端论》(Against the heretics)对诺斯底派(gnostics)的异端抱持全然拒绝的态度。诺斯底派认为世界是出于邪恶的造物主。依勒内驳斥说,真正的造物主是“道”(Logos)也就是天主圣言。

天使是天主所造的世界的一部分。魔鬼也像所有其他天使一样,他在本质上永远是一个受造物,因此他低于天主,并受制于天主。魔鬼想要反叛,因此自天跌下。这是为何撒但是叛逆者的原祖,也是世界的骗子,他“想要欺诈我们的意识,蒙蔽我们的心灵,企图诱使我们朝拜他自己而不是天主”。他的能力是有限的,因为他只是权柄的窃夺者,合法的权柄只完全属于天主,所以“他无法强迫我们犯罪”。

依勒内继续说,撒但失去了他作为天使的恩宠,因为他忌妒天主,“希望他自己受到朝拜”。他也忌妒人,因为人是天主的肖像,相似于天主。因为他的忌妒,他处心积虑地想要反对人。这是为何他怀着险恶的心思进入伊甸园,想要导引我们的原祖走向毁灭。

依勒内也是第一位阐述并发展出原罪理论的基督信仰的神学家。天主创造了亚当和夏娃,将他们安置在乐园内快乐地生活,并使他们与祂自己保持着亲密的关系。撒但知道他们的弱点,遂伪装成蛇进入了花园,诱惑他们。

若是天主没有给人选择善或恶的自由,撒但的鬼魅伎俩也无从施展。撒但“没有强迫”第一个男人及第一个女人犯罪,他们自由地选择了罪恶,因为天主创造他们时特别赋予他们自由选择的恩典。撒但只是个诱惑者,但他非常执着并且善于此道,因为他忌妒我们原祖的最初状态

由于亚当和夏娃的快择,所有人都参与了他们的罪,从那时起,我们已使自己成了魔鬼的奴隶。更糟的是,我们无力选择释放自己。我们因为受制于撒但,而扭曲了我们所拥有的天主的肖像以及与天主相似之处,我们将自己置于死地。伊甸园的幸福粉碎了。由于我们以自己的自由意志背弃了天主,将自己置于撒但的手中。因此,我们只得被撒但掌控在他的权势下,直到我们获得救赎。“严格的说,从正义的角度而论,天主可以把我们永远遗留在撒但的手中而不顾。然而,因为祂的恩慈,祂派遣了祂的圣子来拯救我们。”基督的救赎行动始于撒但对新亚当(耶稣)的诱惑,如同他诱惑第一个亚当的(重演)。但是这一次,魔鬼失败了,被基督彻底地击败了。我们从基督徒的传统中,学得了对耶稣受难的救赎行动的三种主要诠释:

第一种解释:由于基督降生成人,人性被圣化提升、转换,和拯救。

第二种解释:基督是献给天主的祭献,使他与人和好。

第三种解释:赎价论(theory of ransom)。依勒内是第一个强力支持这个理论的人,这个理论是基于下列这些假设:“因为撒但合法地奴役了人类,天主愿意牺牲自己作为代价来赎回我们的自由。只有祂才能付出这个代价。只有天主能够自由地将自己交付出来;没有人可以自由地选择,因为我们的原罪已经剥夺了所有的自由。天主为了让我们得到释放,交付了祂的圣子耶稣作为魔鬼的人质。基督的苦难使魔鬼失去了力量,让我们得以脱离死亡和诅咒。”

依勒内同时代的另一个主要学说献祭论(theory of sacrifice),主张基督同时是人也是天主,他自身承受了人类所有的罪,并本着他的自由意志自愿接受死亡,如此就向天主付足了所有的代价。虽然赎价论的论述在当时尚不成熟,但它反映出初期教会的教父对基督与撒但之间的灵性战争的重视。这个理论与早期基督徒温合的二元假设大致相通。依勒内认为,基督是新亚当,他将我们从死亡的锁链下解放出来,这个捆绑我们的锁链是由第一个亚当的软弱所造成的结果。这个“重演”的概念(新亚当,基督,消弥了第一个人所造成的伤害)是依勒内基督论的核心:“撒但被基督击败后,仍然竭尽全力地阻扰我们的救赎。他鼓吹异教信仰、偶像崇拜巫术和邪恶,尤其是异端及叛教。异端及分裂者是撒但军旅中的一员,他们不追随基督真正的教会。他们是撒但的代理人,在这场全面战争中与基督为敌。”

依勒内认为,保卫基督徒对抗魔鬼的是基督。当基督徒诵念祷文、呼求基督的名号时,魔鬼就落荒而逃。然而,战斗尚未结束,因为只要造物主许可,魔鬼仍会继续试探所有受洗成为基督徒的人。天主允许这种试探是为“惩罚他们自己所犯的罪过,更加洁净他们,并教导他们要以手足的爱相互扶持”,在灵性内彼此安慰与坚忍;但最重要的是要使他们“常保警醒及坚强的信德”

 




上一篇:第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘” ■ 其他教派的看法
下一篇:第十五章 宗教礼仪中的“灰姑娘” ■ 相关资料 一份梵蒂冈研究魔鬼的文件
 

 


扫描二维码关注我们
设为首页 | 收藏本站 | 本站简介 | 站长申明 | 投稿信箱 | 德兰圣乐 | 有声书馆 | 每日祈祷
愿天主祝福你,保护你;愿天主的慈颜光照你,仁慈待你;愿天主转面垂顾你,赐你平安!小德兰
开站时间:2006-12-24
您永远是第(1)位蒙受祝福者
站长:小德兰 Email:dadelanxiaodelan@163.com