第十六章  重建牧灵工作的方向

■  驱魔事工的现况

“因我的名驱逐魔鬼”（马尔谷福音16章17节)，这句简洁有力的话证明了，为最初几世纪的基督徒而言,《马尔谷福音》足以作为使人得到释放的全部牧灵工作的指南。

儒斯定、特士良,以及奥利振都告诉我们：每个基督徒都是驱魔人，也就是说，每个基督徒都有秉持信心以耶稣之名驱逐魔鬼的权力。后来，驱魔的仪式逐渐扩充并且更制式化，在这期间，教会当局也开始对驱魔的工作加以规范，将最严重的案例只委派给具有足够能的适合人选来处理。同时，教会也増加了圣仪，准许每一个人在比较轻微的情况下采用。

从十七世纪开始，最严重的驱魔案件只有主教及他们授权的神父可以施行（这点到现在仍然一样），如此一来每个教区都可有足够的驱魔师。然而现在，对驱魔实务的怀疑危机，导致主教们不愿面对本属于教区曰常牧灵工作——部分的问题——是否有足够的驱魔师。

这种现况造成的后果是，神父既没有充分的准备，也不愿意接受这个任务。《天主教法典》告诫堂区神父应特别关切照顾受苦的家庭与个人；帮助贫穷的、患病的、无助的，以及陷于特别困难中的人（法典五二九条）。毫无疑问的，这些指示包括照顾那些遭到魔鬼侵扰者的特殊需要。但谁相信这些受害者呢？

因此，求助于巫师、术士、塔罗牌和符咒的人曰増；只有非常少数的附魔受害者在落入这些人手中而尝到苦果之前，就向驱魔师求助。我们看见了圣经中有关阿哈齐雅王（亚哈谢王）的话正在实现。当这位国王病得很严重时，他派遣使者去询问厄刻龙（以革伦）的神巴耳则步布（或译：巴力，西卜他是魔王！）关于他的未来命运。先知厄里亚（以利亚）拦阻了这些使者，问他们说：“你们去求问巴耳则步布，难道在以色列没有天主吗？”（列王纪下1章1一4节）今天，天主教会放弃了这个特别的使命，迫使她的子民不再向天主求助，而转向撒但。

“今天教会最需要的是什么？不要以为我们的答案太单纯或是迷信不实：今天最需要的就是防御我们称之为魔鬼的那个邪恶。”这是教宗保禄六世在一九七二年十一月十五日所说的一段话。教宗的话虽然是针对更广泛的领域，但显然也包括驱魔在内。

负责修订《驱邪礼典》的工作团队，面对的是非常复杂的任务。除了要修订驱魔的祈祷文和规范外，还需要有处理驱颜务的整体牧灵工作的做法。

现行的《驱邪礼典》直接提到的只有附魔的情形，这是所有魔鬼活动中最严重也最罕见的。在实务上，驱魔师会处理所有类型的撒但侵扰：魔鬼迫害（比完全附魔的情形要多很多）、魔鬼扰念、房屋的侵扰，以及其他的魔鬼行动，并且我们的祈祷都有助于改善这些情况。俗话说：“自然不会大跃进，只会经由进化慢慢地前进。”这句话也适用于形容撒但的活动。例如，被魔鬼迫害和附魔之间没有很明确的区别，正如被魔鬼迫害和其他邪恶之间的界线也不清楚一样。有些身体的疾病可能是由魔鬼造成，正如魔鬼也毫无疑问地会影响某些形式的道德疾病（习惯性的重罪，尤其是在最严重的状况下）。

我的经验是，当怀疑患者的病源可能与魔鬼有关时，除了为病人做一般性的祈祷外，简短的驱魔也会有帮助。有时我在听告解时，如果我面对的是一项特别顽强的罪，我也会做一个简短的驱魔。教会的伦理神学圣师，圣雅风·利古力（Saint Alphonsus Liguori）告诉来办告解的信徒说，如果神父怀疑有魔鬼的侵扰时，在开始做任何事之前，必须先为这位信徒做个别驱魔。

严格来说，按现行《驱邪礼典》的规定，只有在疑似附魔的情况下驱魔师才可介入。所有其他受到魔鬼影响的情况，都可以使用一般求取恩典的方式来解决：祈祷、圣事、圣仪、团体祈祷等等。如果任由个人行动来解决其他魔鬼影响的情况，而且没有任何具体的规范，影响的范围就太过广泛了。本章的附录有一份教廷信理部于一九八五年九月二十九曰寄给所有主教的信。这封信旨在提醒主教现行的规范，但没有论及正在修订《驱邪礼典》的委员会所面临的复杂问题。我不知道主教们是否有向修订委员会提出意见及建议，但是以目前对此事趣缺乏的状态来说，我十分怀疑。