第十四章 攻打我自己

圣依纳爵在神操书起头。就给我们说明了。我们在超性的生命上。最重要的工夫。就是攻打我们自己。请看神操书的书名。原文叫为得胜自己的神操。既然该得胜自己。所以该先攻打自己。原来我自己。就是我的仇敌。尚且我离不开的仇敌。这个仇敌。光打败他一次。不算得胜。一辈子该常常与他交战。如今不过是才起头。

一、         凡例第一条上。有几句话。可以相帮我们懂明白。得胜自己这句话。有什么意思。在第一凡例说。神操的第一目的。是预备安排灵魂能脱去自己各样紊乱的心情。圣依纳爵说的。紊乱的心情。是指的各样不好的偏向。这些偏向。或是原罪的效果。人一生下来就有的。或是因为人常犯一样的罪。慢慢习惯成的。所说的得胜我们自己。就是脱去我们这些不好的偏向。

第十六凡例上。讲人是怎么样能脱去自己的不好偏向。说该当反抗自己的不好偏向。就是勉力作那与自己的不好偏向。正相反对的事。也在祈祷中。恳求天主。给我们安排。我们最不喜欢的事物。为能这样攻打自己。真不容易。必须有非常的勇敢才行。

这反抗我们的不好偏向的大道理。圣依纳爵在神操书起头。虽然说的这样决断。以后在每一张面上。还不断的提醒我们。譬如在耶稣立国。两旗对立。谦逊三级。三等病人。等大默想题目的结尾处。都有这句话说。该得胜你自己。

神操书上的这个教训。原来就是圣经上的教训。吾主耶稣在圣经上。不是说过么。若有人愿意跟我来。他该弃绝自己。天天背负自己的十字架。跟随我。所说的弃绝自己。背自己的十字架。是什么意思呢。不是攻打自己的不好偏向么。所说的跟随吾主耶稣。是什么意思呢。不是效法他的德行么。如同吾主耶稣明明劝人说的。你们该跟着我学习。因为我是良善心谦的。又说。我给你们立了表样。为的是我怎么作了。你们也照样去作。这两句话。是耶稣给宗徒们洗脚以后说的。你想想我们若不先把我们的不好偏向。全全压伏住。如何能遵行吾主耶稣的这些教训呢。

以上说的这番战争。是我们本性中自来有的。我们都觉着在我们心中。有两样正相反的贪图。如同两个人彼此争战一样。一个是人的肉情。一个是人的灵魂。肉情所贪图的。相反灵魂。灵魂所贪图的。相反肉情。这就是圣保禄宗徒说的。迦5：17。肉躯反对着灵魂贪图。灵魂也反对着肉躯贪图。圣保禄还说。为属于耶稣基利斯督。该把自己的肉身。连自己不合理的贪图。全钉死在十字架上。原文说。迦 5：24。凡是耶稣基利斯督的人。把自己的肉躯。连毛病。并私欲。都钉在十字架上了。

一总的圣人。没有不是在勇敢攻打自己的道路上。修成了圣德的。圣依纳爵给我们。讲解得胜你自己的道理以前。自己先躬行实践了。我们都知道。圣依纳爵为得胜他自己。是如何勇敢。如何恒心。我们想想。圣依纳爵在忙肋撒要饭讨食的表样。再想想圣方济各沙勿略。连诸圣人圣女的表样。就懂得得胜自己。是多么要紧的了。

除了以上说的这些缘故以外。还有许多别的缘故。不能全说。也不必多说了。但就这些缘故推论。我们也就该拿定主意。实实在在的攻打自己。万不可有一点的含忽了。因为不拘怎么样。翻正得教耶稣为王。得教耶稣在我们心中为王。因为这是耶稣的名分。也是我们明明愿意。满心盼望的。到底为教耶稣在我们心中为王。先该把自爱的私心。扫除净尽。因为人不能一齐事奉两个主子。另外那两个主子。若彼此相仇。万不能和好。如同天主合我们自爱的私情这两样。更不能一齐都事奉。所以我的主意拿定了。今天就起头。攻打我自己。

二、         既然拿了结实主意。要攻打我自己以后。头一样当留心的事。是想法子认出自己的毛病来。另外该认出在自己心中为首的毛病来。因为我若把这头一个仇敌打败了。其余别的仇敌就不难得胜了。

我们已经知道了。一总不好的偏向。全是从自爱的私情发生出来的。到底我们若仔细考查自己。必定查出两样极有势力的偏向来。都是从自爱的私情发出来的。一样是偏爱尊荣。就是骄傲。一样是偏爱逸乐。就是欲情。这两样偏向。人人都有。不过按着每人的血气秉性。并生平的习惯。有轻重不同就是了。

所以人若光能说。我是个骄傲人。不算是认识自己。人人都有骄傲。都能说自己是骄傲人。还该分辨自己的骄傲是那一等的。平常是在什么事上发显。是怎么样发显。

（1）    是好在人以上的骄傲么。这样的骄傲。常想法子胜过别人去。一有人阻挡。就忿怒着急。这一等骄傲的记号。是好着急。也固执己见。

（2）    是自足自喜的骄傲么。这样的骄傲。常觉着自己的才能出众。也想法子教别人称赞他的才能。这一等骄傲的记号。是贪虚荣。说大话。

（3）    是柔懦怯阵的骄傲么。这样的骄傲。最怕人评论他的短处。指责他的不是。常惦记别人说他什么。想他什么。怕受人轻贱。这一等骄傲的记号。是顾情面。不敢出头。

（4）    除此以外。还有一种骄傲。平常叫作小性子。为狠不值钱的一点小事。就着急生气。别人略缺一点礼貌。一句话说的不周到。或面容略有点不温和。他就不能忍受。合人记起仇来。

以上说的这几样骄傲。不是坐根儿的彼此不同。总不能彼此混合的。不过是相帮人。按着这些记号。查考在自己心中为首的。是那一等骄傲。好能实实在在的。攻打他就是了。

什么也不答礼。或是懒惰懈怠。或是不愿意别人烦劳干涉我。或是一种柔懦。或是萎靡不振。为行善毫无精神。为恶事却有极大的心火。这样的人。最怕劳苦。不会拿刚强决断的主意。至于欲情更猛烈的人。明悟中好设想些亲朋往来的。繁华热闹。并别样快乐五官的景象。或是心思散乱。忽东忽西。不拘什么事。也不能定心专务。明悟中捏造些空虚的想像。轮流改变。为自己取乐的法子。这都是偏向欲情的凭据。

人心中有这些私欲偏情的效果。随时发现。层出不穷。怎么能认出。在自己心中为首的偏情来呢。我说。头一样当作的事。是祈求天主。一面真心坚信。为认识你自己。必须有天主的光照。一面恳切盼望得天主的光照。该本着这两样心情。祈求天主。然后老老实实的。考查自己的过错。不可对于自己。托故推辞。也不可铺张过实。但该在天主台前。勉力着认出自己过错的实处来。

该查考你习惯念想。习惯结计的。是什么事情。多咱你的明悟。未受外来的感动以前。譬如早晨乍一睡醒。未曾料理分内的事务以前。你自然而然的。肯想什么呢。这样查考你自己。是如同给你个不提防。最便易认出在你心中为首的偏情来。再看看你屡次犯的。是什么过失。那些过失所从出的根源。就是在你心中为首的偏情。再看看你常受的。是什么诱感。你常受的那些诱感。不但是你的不好偏向。还是你一总不好偏向的首领。因为魔鬼认识你。认得最清楚。他看着你在那一面不坚固。就从那一面攻打你。多咱你觉着一番不平常的感情。不论是喜乐。是忧愁。该查考是为什么缘故。比方说。我如今为什么过于忧闷呢。为什么过于喜乐呢。那过喜过忧的来源。就是在你心中为首的偏情。

回想你年幼的时候。别人指责你什么过失。指责的遍数最多的那些过失。是从你心中为首的偏情。发生出来的。

三、         如今到了最有关系的问题上了。就是人多咱认清了。在自己心中为首的偏情。该当用什么法子。为得胜他呢。我答应说。该当作那箭直的相反为首的偏情的事情。且不但偶然作一次。就想是够了本分。到底该屡次作。也常常作。因为在我心中为首的偏情。已经成了一种恶习。人都知道。为改一个习惯的毛病。该当演习着。修那相反的德行。多咱德行修成了。毛病才能改净。所以若在我心中为首的偏情。是骄傲。我就勉力作谦逊的事情。能作多少次。就作多少次。为改别的偏情。也是这样。譬如为改贪图快乐的偏情。就行克苦肉身的工夫。为改明悟轻浮。分心走意的毛病。就勉力守端正。守静默。拘束三司。为改懒惰。就勤谨作活。为改好得罪人的毛病。就修良善忍耐。不怕为人出力的德行。

    所以攻打在自己心中为首的偏情以前。先认看清什么德行。正相反这个偏情。也预先指定。当着某某机会。要作某某事情。全清清楚楚的定出来。然后坚固自己的主意。不拘遇见什么烦难。也要勇敢随自己的主意。到底最要紧的是祈祷。常常祈祷。以前说了。为认明在自己心中为首的偏情。要紧求天主。为攻打这个偏情。更要紧求天主了。若没有天主的圣宠相帮着我。如何能恒心攻打我自己呢。但是天主的圣宠。非祈求不能得。所以我该不住的。仰恳天主。赏赐我要紧的神光勇力。为得胜我的仇敌。在十六凡例上。圣依纳爵劝人。恳恳切切的求天主。赏赐那相反自己所偏向的事情。

    所以该求天主说。吾天主。你知道为相帮我成个谦逊人。什么轻慢凌辱。是最有效验的。我恳切祈求你。就教我受那些轻慢凌辱罢。我们该当信的结结实实的。若果然这样祈求天主。在谦德上。一定长进的狠快。公公的说。为修不拘什么德行。也是一样。

   还有一个法子。就是私省察。论私省察有一篇另外的训言。该屡次细念。但你不可忘记。若愿意私省察的工夫。发生实着的效果。该当真心实意作。到底若愿意作私省察的工夫。作的这样好。必须改毛病的主意。常常真诚坚固。才行。所以该常行祈祷默想。为点起改毛病的心火来。