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退思录(卷下)列表
·目录
·第一章 避静时省察要式
·第二章 默想后回想要式
·第三章 第一主日训典备考
·第四章 凡例
·第五章 附规
·第六章 用三司默想的法术
·第七章 复想的法术
·第八章 用五官尝试的法术
·第九章 公私省察
·第十章 告解
·第十一章 圣体
·第十二章 第一主日分辨神类之规
·第十三章 补赎
·第十四章 攻打我自己
·第十五章 第二主日训典备考
·第十六章 瞻望默想的法术
·第十七章 第二主日分辨神类之规
·第十八章 祈祷三式
·第十九章 念圣书
·第二十章 神师指教攸关匪浅
·第二十一章 选择的前导
·第二十二章 选择要规再为申明
·第二十三章 改正行为
·第二十四章 向天主的本分
·第二十五章 向我们自己的本分
·第二十六章 向别人所有的本分
·第二十七章 第三主日训典备考
·第二十八章 默想耶稣苦难多得神益
·第二十九章 忍受世苦
·第三十章 辩明心窄之规
·第三十一章 节制饮食之规
·第三十二章 第四主日训典备考
·第三十三章 最后的训言
·第三十四章 感发爱主之情
·第三十五章 服从正道之规
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第二十二章 选择要规再为申明
第二十二章 选择要规再为申明
浏览次数:43 更新时间:2018-1-2
 
 

第二十二章 选择要规再为申明

1)选择的关系

在避静工课中,没有比选择的工课。更不容易的。也没有比选择的工课。更要紧有经验。有识见的。因为在这选择的时候。人心中便易受各样的感动。也便易入于各样迷途。这是因为人性软弱。不但能被显然易见的恶事。所牵引。还能被似是而非的善事。所迷惑。

在这件事上。先该把终身分位的关系。放在眼前。因为人按有灵明说。作一总的事。常该有合理的为头。按作教友说。作一总的事。常该有超性的为头。若为作不拘什么事。常该有好为头。为选择终身的分位。不更该有好为头么。若选择终身分位的为头。偏僻了。一辈子的行为。都成了偏僻的。这是多大的关系呢。

再者。按圣保禄宗徒给各林多人。写的第一书信。第十二章上说的。如同在人身上。有许多肢体。不能一总的肢体都是眼。也不能一总的肢体都是脚。在圣教会中。也是一样。有许多等级。许多品职。每人该在那一等级。该尽什么职分。都是天主圣神给人分派。从圣保禄宗徒的讲论看来。我们人从天主手中。领受自己当占的分位。就如同仆役从主人手中。领受自己当尽的本分一样。所以我们不该阻挡。天主愿意在我们身上作的。或愿意用我们作的事情。到底该如同顺命的仆役。天主给我们派什么分位。就在什么分位上。忠心事奉他。

尚且这样作。也是我们自己的好处。就是更便易救我们灵魂。因为天主虽然赏给一总的人。为救灵魂要紧的圣宠。到底人苦不任着自己的意愿。愿意一辈子走什么道。就走什么道。到底先尽心察考。估量天主愿意他一辈子走什么道。才选择什么道。像这样的人。天主一定更多多赏给他圣宠神佑。为相帮他妥当救灵魂。这是不能疑惑的。

还有一层。就是在这样的大事上。若我们愿意随自己的意见。自作主张。最容易错误。错误了以后。还是最有危险。到底若是我们在终身的分位上。随从了天主的圣意。天主给我们安排的事业。一定没有为我们不相对的。反倒为我们都是有益处的。便易救灵魂的。因为天主是我们的大父。又是造生我们的大主。认识我们的本性。认识的最清楚。

以上说的这选择终身分位的关系。不但为领避静的人有益处。为教他们在这件大事上。不忽略冒失。到底为行避静的人。更有益处。为教他们知道清楚。为办这件大事。该存着什么心情。

所以这选择终身分位的道理。有许多层次。该分开细讲。

一、         什么样的人。可以许他选择。

二、         什么样的人。可以指引选择的人。

三、         在什么事上。可以选择。

四、         选择时当守的规矩。

五、         选择的次序并办法。

2)什么样的人可以许他选择

不是一总的人。都可以许他们选择。这是明摆着的。因为有的人已经有了终身不能更改的分位。譬如成了家的。或进了修会的。像这些人们。只要相帮他们。在自己的本分位上。按着天主所赐宠佑的度量。勉力修成全的德行就是了。至于那些还没有一定的分位的人们。也不是个个人。都可以许他们选择。惟独那些人们。看着他们后来。能够不平常的样子。光荣天主。才可以许他们选择。到底这样的人。不是狠多的。所以凡脾气轻浮。没有恒心的人。或是私欲太盛。还没有全压伏住的。或是染上了不洁净的毛病。还没有改完了的。都是够不着选择的。除非有一定的凭据。明发显天主用非常的圣宠。补上了他们的缺欠。万不可许他们选择。

为选择终身的分位。除了脾气稳重。品行洁净以外。还该当那避静的人。真心愿意。亲自请求才行。这是最紧的一个条件。不然。万不可许他选择。若是行避静的人。从心里不愿意。硬勉强逼迫他选择。更使不得。一来因为你这样一作。他必要疑惑你。是要给他设什么圈套。以后你不拘给他讲什么好道理。也不能入他的心了。二来因为那真心愿意的。在这选择的大事上。还要遇着许多大难处。那从心里不愿意的。要遇着的难处。必定更大更多。超过他的力量去。他既不能得胜那些难处。如何能妥当选择终身的分位呢。

再者。行避静的人。将要选择终身的分位以前。先该想法子。全脱去各样偏情。不拘对于那一方面。全是无可无不可。不盼望别的。但盼望承行天主的圣意。天主愿意我走那一条道。我就走那一条道。所以若看出来了。行避静的人。更偏向财帛。过于贫穷。可以说他没有妥当的预备。不该许他在这时候。选择终身的分位。因为他心中所有的那个相反成全分位的偏情。必要牵引他的明悟。想出许多顺他偏情的谬理来。这样狠便易差错。至于拿着自己的私意。当作天主的圣意。所以先该预备他的心。教他升到神操书上说的谦逊第三级。至少该升到第二级。圣依纳爵设立的。两旗对立。三等人。诸题目。全是为预备人心。好升到这个地步的。所以更好是在这些默想题目上。多用些工夫。为教行避静的人。一面自己勉力。一面恳求天主相帮。慢慢的预备自己的心。升到以上说的那个地步。倘若这样作了以后。那行避静的人。心中仍然有所偏向。不能平正中立。如同天平一样。就该把这选择终身分位的道理。完全隔过去不提。以后若看着有指望。就按着避静的次序。给他讲别的道理。或者能变化的心。终于平正不偏的境界。若看着没有指望。就从此了局。让他回家就是了。

尚且为善行选择的工夫。最好的预备。是不但不偏向现世的事物。反该尽力转移自己的心。教他更盼望随从万日略的劝谕。走成全的道路。虽然天主不一定要召他入修会。到底先这样盼望。为他不但没有害处。反倒有许多益处。为这个缘故。在这第二主日的默想题目里头。圣依纳爵常举出成全的道路来。教避静的人盼望。仿佛天主真召人走成全的道路一样。圣依纳爵在别的地方。又教训人说。领避静的。该这样预备行避静的人。至于教他心中。决意要随天主的圣召。为入修会。如同决意要随天主的圣召。为留在世俗中一样坚固。尚且若是入修会。更能多光荣天主。就更盼望入修会。以后圣依纳爵又接着说。没有入修会的人。为定断天主的圣意。是要自己留在世俗中。但遵守十诫。比着为定断天主的圣意。是要自己入修会。兼守劝谕。要紧有更大的凭据。因为为遵守劝谕。吾主耶稣明明劝了人。也明明告诉了人。在世俗中有许多危险。

为选择终身的分位。还有一个当守的条件。也是圣依纳爵亲自嘱咐的。就是从一起头选择。直到末了。该完全收敛自己的五官三司。除了天上的事物。什么也不看。什么也不听。什么也不想。这几句话包括两样教训。第一。是教训选择终身分位的人。不该许别的杂念。二。是教训人在这件大事上。拿主意的时候。但该随从那从天上来的理由。凡从肉情本性世俗来的理由。一概不该随从。因为人定主意的缘由。常该是从盼望光荣天主。承行天主圣意的大根本生出来的。人若这样用心选择终身的分位。是如同圣经上说的。要盖楼台的人。路 14:28。先坐着盘算自己的银钱。够花费的不。这样的人。可以放心大胆的指望。天主不许他选择差了。因为天主是无限慈善的。极爱他所造的人。连那些不寻觅他的。天主还屡次光照感化他们。人若诚心诚意。寻觅天主。天主岂能弃舍人么。

虽然按以上说的。为选择终身的分位。但该随着从天主一面来的缘由。到底若除了爱天主的正缘由以外。又有别样次等的缘由。譬如为得心内的安慰。为享灵魂的安静。为保存身体的强健等。只要这些次等的缘由。不相反天主的圣意。也是正经合理的。这样的选择。也不能说一定不妥当。

3什么样的人可以引领选择的人

为引领人选择终身的分位。是讲避静的神父所有的本分。到底他的本分。但是相帮天主的感动。但是相帮选择终身分位的人。躲避魔鬼的诡计。脱去心内的偏向。为便易随从天主的感动。他自己却不可感动避静的人。选择这一方面。或那一方面。前头在十五凡例上。已经说过了。虽然按正理说。可以劝人走成全的道路。到底为教人在终身的分位上。拿主意拿的结实。更好是许天主。亲自同他所造的人。直接办理。不该有第三者参预。另外在避静中。人正预备承受天主光照的时候。别人更不该参预。其中的缘故。是因为定夺终身的大事。但该按着天主的旨意。不该随着别人的劝引。若不如此。恐怕天主不喜欢说。玛 1513。凡不是我天上之父所栽的树。都要被拔去。也因为修成全的道路。极高极难。又是魔鬼所最嫉妒的。所以将来一定要有许多难处。要受许多诱感。在那些艰难诱感之中。我们但能依赖天主的助佑。万不能指望别人相帮。若我们走的路。是天主指引的。我们能放心大胆的向天主说。天主。你是了我的引路的。所以你该当相帮我。因为按圣保禄宗徒说的。斐 213。天主既是教我们愿意了。也可以指望天主相帮我们成功。

从以上说的看来。在这选择终身分位的大事上。连引领人的。也该当存心平正。一无所偏。引领别人的时候。不盼望别的。但盼望自己所引领的人。承行天主的圣意。总不引着避静的人。随自己的私意。若在这样有关系的大事上。加入自己的私意。便是在天主的庄稼地里下镰。大大侵犯天主的主权。尚且用自己的私意。引领选择终身分位的人。是给人种上一个受诱感的根苗。后来一辈子魔鬼常能教他想。自己是随着别人的劝引。进了修会。不一定是天主的意思。心中常不平安。

领避静的人。该在各样机会上。给选择终身分位的人。说破魔鬼给人说的诡计。讲的谬理。因为若随着魔鬼的引诱选择。万不能有好结果。

还有一件事。是领避静的人该留心的。就是选择终身分位的人。虽然起头存心平正。一无所偏。往往赶到了选择的正时候。忽然在他心中。有了一种不正经的为头。把他以前所有的好预备。全混乱了。所以领避静的人。该想各样法子防备这个危险。

4)在什么事上可以选择

要选择的事。或是一种特别的职业。或是终身的分位。总得是一件好事。

为选择终身的分位。但该审量两件事。就是我该留在世俗中。但遵守天主的诫命呢。或是该弃家修道。除了天主的诫命以外。还遵守耶稣的劝谕呢。

若是定志遵守耶稣的劝谕。是进修会呢。是不进修会呢。因为人的禀性。不是一样的。有的人。不能合大众在修院中。和平度日。事事听长上管辖。到底能守神贫贞节两样劝谕。这样的人。就不该进修会。

若定志要进修会。还该审量。是进那一个修会。因为各修会有各修会的宗旨。各不相同。这一个修会。另外专务僻静独居。那一个修会。另外专务传教救人。天主召你另外专务那一样呢。除此以外。每人身体的强弱。明悟的大小。各不相同。所以不能人人都进一样的修会。所以该审量选择。

既然定准了进修会。还该定准什么时候进。也怎么样进。在这上头。有时候能有难处。因为人的本性。为作超性的事情。最好迟延推诿。人的明悟。也便易想出许多理由来。为耽搁时日。所以在避静中。就该得胜这些难处。效法亚各伯若望二位宗徒的表样。弃舍了拿鱼的网。并他们的父亲。立时跟随了耶稣。也可以这样推论说。既是早晚得办。为什么不马上就办呢。若不马上就办。恐怕永不能办了。如今才受了天主的感动。并天主的宠佑。正在有心火的时候。日后心火一退。就不便易敌当肉情。连魔鬼的攻打。以上是选择进修会的教训。

倘有人选择了平常的道。就是留在世俗中。但遵守天主的诫命。拿定了这个主意以后。还该当反复审量。将来在世俗中。居何分位。尽何职业。为更多光荣天主。更妥当遵守天主的诫命。

至于为避静选择暂时的事务。譬如应承或不应承。一样职分。为在这样的事上拿主意。也该用选择终身分位的规矩。但不必全用。不过按着那事务的关系大小。斟酌取用几条就是了。到底不拘选择什么事业职分。常该遵守一条公规矩。就是常以天主的光荣为前提。总不留心于自己本身的安逸自在。心中的意向。常该一直归向天主。总不偏向现世的事物。

5)选择终身分位的三个时候

按神操书上讲的。为选择终身的分位。有三个时候。叫作时候。是因为多咱人心中。受了以下说的那些感动。正是为选择相对的时候。为第一个时候。不必多讲。因为这样的时候。天主的圣召。极其显明。万不能疑惑。就如同圣保禄。圣玛窦。蒙耶稣亲自召他们当宗徒一样。当着这样的时候。惟独顺听主命就是了。虽然这样的圣召。十分稀少。到底按圣传上记载的。有几位圣人蒙天主圣召的时候。心中充满圣光神慰。一点也不疑惑是天主召他们守万日略的劝谕。合圣玛窦圣保禄的圣召。没有什么分别。到底这样的圣召。总算极不平常的。不过恳求天主赏赐就是了。在这上头不能立什么规矩。也不必多费工夫讲究。

第二个时候。是多咱人心中所受的感动默照。这样迫切猛烈。至于明悟一点也没有推论以前。爱欲就拿定了主意。要专心事奉天主。走万日略成全的道路。

第三个时候。是多咱明悟按正理推论。审量两方面的理由。孰轻孰重。慢慢的看清了天主的圣意。然后明悟光照感动爱欲。使爱欲选择那明悟看着更好的道路。

6)第二同第三时候相比较并第二时候的详解

明悟与爱欲。虽然是紧紧相连的。缺一样不能选择终身的分位。到底这第二司的用处。有先后的分别。按上边说的。第一连第二个时候。是爱欲倡首。明悟随着。尚且爱欲牵引明悟。不许他推论。不容他迟缓。在第三个时候。是明悟倡首。是明悟用许多理由。感动催迫爱欲。教他选择明悟看着更好的那一方面。在第一第二个时候。爱欲牵引明悟。不算不合理。因为在这两个时候。爱欲所受的感动。是直接从天主来的。天主指引的道路。一定是更高超的。连外教人也服从这个道理。圣多玛斯引用古贤亚利斯多的话说。被天主亲自感动的人。若再劝他按本性的灵明推论。就没有益处了。因为那感动的根源。比本性的灵明。更可信服。虽是这样说。到底按明悟推论的法子。总是更妥当的。

为认明第一个第二个时候。心中所受的感动。是从天主来的否。先该懂明白什么是神慰。什么是烦闷。在分辨神类的第三第四规上。已经讲清了。如今再说个大概。

所说的神慰。是种超性的感情。人心中多咱有这样的感情。为修德行善。不但不觉难。反觉着喜乐。也有旨趣。又有心火助着。所以不辞劳苦。不怕艰难。至于肉身本性的快乐。反觉着淡泊无味。一点儿也不贪图。这样的神慰。在人心中发生许多好效果。譬如心中平安舒泰。欢欣踊跃。透徹超性的事理。动情流泪。壹心归向天主。全心依赖天主。不知不觉的就念想身后永远的关系。向慕天上的事物。或是圣爱之火。忽然发动。凡这一类的效果。都是从善神来的。

烦闷在人心中发生的效果。是忧愁扰乱。恋爱受造的人地事物。败兴失望。不知不觉的就念想世俗本性的喜乐。这些效果。都是从恶神来的。

明白了以上的道理以后。选择终身分位的人。若愿意知道在自己要选择的两方面中。那一方面更中乐天主的圣意。该当留心察考。有神慰的时候。自己的心更偏向那一方面。灵魂烦闷的时候。自己的心更偏向那一方面。若见自己有神慰的时候。合灵魂烦闷的时候。心中所偏向的。大不一样。就可以知道那一方面。更中乐天主的圣意。自己该选择的是那一方面了。

圣依纳爵用比方。讲了一个别的办法说。比方一个官员。给自己的皇上备办饮食。他必定留心察验。那一样品更中乐皇上的意。我们也该本着谦逊热爱。并盼望光荣天主的诚心。这时候。献给天主这一件事。别的时候。献给天主一件别的事。留心察验。天主更喜欢收纳我们的那一样奉献。心中用圣保禄宗徒的话。向天主说。宗 96。吾主。你愿意我作什么呢。不是光嘴里念这个诵句。到底该从心里。实实在在的。这样向天主说。

在天主召人走成全道路的许多凭据中。第一个好凭据。是人觉着天主赏给了自己。要紧用的花费。为修盖万日略成全的楼台。就是觉着天主赏给了自己。为当修士要紧的宠佑。比方神贫听命贞洁。别人看着是人力作不来的。自己反觉着毫不费难。或是自己以先觉着太难的。如今反觉着容易了。第二个好凭据。是那走成全道路的意思。常引着人向善。加增人的热心。因为恶神虽然起头的时候。掩藏自己。到底时候长了。他的恶毒不能不显露出来。

以上所讲的。是选择的第一第二两个时候。若是在这两个时候中的不拘那一时候。认清了天主的圣意。自己的主意也拿结实了。一点疑惑也没有了。就可以停止选择的工夫。若还有点疑惑。就该按第三个时候的规矩。作选择的工夫。

7)选择的第三个时候

按神操书上讲的。选择第三个时候。包含前后两个式样。前式样包括六端。后式样包括四条规矩。若按前式样选择不成。就该取用后式样。这是选择最末了的一个式样。

为按这两个式样。选择终身的分位。选择的妥当。也如同避静中别的时候一样。最要紧心中平定。因为多咱心中扰乱。不是该选择终身分位的时候。古经上说。德 22。当着你心中晦暗的时候。不可慌促。就是这个意思。所以谁若觉着自己心中不平定。更好是接着默想避静的道理。等到心安神定了再说。因为当着水混浊的时候。水中不拘有什么。一点也看不出来。

多咱心中完全平定了。才可以起头选择。这时候该把自己要选择的两方面。并从各方面能生出来的益处连害处。一一摆列于眼前。然后平心考察。仔细审量。该选择那一方面的理由。更有价值。到底此处所说的理由。该是从事奉天主的本分生出来的。凡从本性或世俗来的理由。都不可随从。

还该知道。不但那在第二个时候。没有拿定主意的人。该用这第三个时候的两个式样。选定终身的分位。连那在第二个时候。已经定了主意的人。若用这第三个时候的两个式样。稳定自己的主意。也有好处。本来人若在第二个时候。知道自己所受的感动。一定是从天主来的。就不要紧再考察了。到底因为撒殚有时候扮作光明的天神。所以人若愿意自己管自己。但凭着心内的几样子感动定主意。是极有危险的。为这个缘故。该当用光明来证验考察。自己定的主意。用什么光明呢。除了信德的光明以外。就是本性的灵明。人的明悟。也是从天主来的。有信德的光照相帮着。不能与信德的道理相反。因为真的合真的。不能自相矛盾。

所以人心中不拘受了什么感动以后。若不愿意按着明悟的正理证验考察。这就是一个凭据。发显他受的感动。是从恶神来的。因为恶神爱慕黑暗。躲避光亮。怕他的恶计被人看破了。为这个缘故。这个选择的式样。比别的法子更妥当。一来因为人的明悟。受了信德的光照。并圣教会道理的陶成。是人考察天主圣意的器具。二来因为人用这法子。是尽了自己的力量。为寻找天主的圣意。天主不能不相帮人选择的妥当。

若除了以上说的这些理由。再加上有自己的经验。比方有人。因着自己亲身经验过的。知道自己若留在世俗中。一定难救灵魂。或有以前讲过的第二个时候的几样凭据。助着以上说的这些理由。比方选择了万日略成全的道路以后。心中觉着平安神乐的旨趣。更可以知道第三个时候选择的。合天主的圣意了。

恐怕有人问。若在第二时候。选择终身分位的人。偏向这一方面。赶到了第三个时候。又偏向别的一方面。前后所偏向的。大大相反。该怎么样呢。我答应说。该按着分辨神类的规矩。并明悟的正理。仔细考察其中的缘故。也用前后两个式样。审量那使自己偏向各方面的理由。孰轻孰重。若明明看出来。第三个时候所偏向的那一方面。有充足的理由。就该选择第三个时候所偏向的那一方面。因为第二个时候所受的感动。是从天主来的不是。不知道一定。另外这第三个时候所偏向的那一方面。有充足的理由。那第二个时候所受的感动。是从天来的不是。更不知道一定了。到底若是第二个时候所受的感动。按规矩考察以后。看着是从天主来的。那些感动也不相反明悟的正理。这时候就该选择第二个时候所偏向的那一方面。虽然在起头。不知道这样选择的。一定是天主的圣意。到底仔细考察分辨以后。有了正理的证据。也能知道一定。

8)第二个时候选择的办法

若有人要用第二个时候的办法。选择的终身的分位。先该给他讲明选择的前导。这选择的前导。差不多就是神操书起头所讲的根基道理。所以谁若用心默想了根基的道理。就算有了选择的前导。

临选择以前。领避静的人还该探探行避静的人。有平正不偏的心情否。这一样为选择终身的分位。是多么要紧。前边已经说过了。若看着行避静的人。有偏向世俗。不愿入修会的心情。就该给他讲明。圣依纳爵在三等人的题目以后。留下的那个好教训。就是说。谁若觉着自己有反对守神贫的心情。就该恳求天主。教自己更偏向守神贫。该当这样求天主的缘故。是因为如同要直过一根弯屈的棍子来。必须向弓背那一面。尽力弯屈他。才能教他归于正直。不再弯屈了。为选择终身的分位。更要紧这样作。一来因为绝财守神贫。是更妥当的道路。二来因为这样祈求。也不阻挡天主的圣意。也不妨碍人的自主之权。

多咱行避静的人。心中十分平正。一无所偏了。然后该教他按着神操书的次序。照常默想。也一齐专务选择的大事。这时候领避静的人。该把善行选择的三个时候。或亲口讲给他听。或拿出书来教他自己念。两样皆可。

上边说选择的时候。还该当照常默想。是说正式选择终身的分位。该在默想以外的不定之时。或在默想时刻的一段。断不可在默想中。把题目抛下不管。但存想自己要选择的事情。因为默想神功。加增人的神力。光照人的明悟。提拔人的心情。爱慕天上之事。所以更便易认识。也随从天主的圣意。得胜各样的阻挡。若是一缺默想。人的力量就软弱了。明悟就昏迷了。如何能妥当选择终身的分位呢。

若愿意知道清楚。选择的工夫该怎么作。我答应说。在第二个时候选择终身分位的人。或在默想中同天主对面交谈的时候。或在默想外心中结合天主的时候。把遵守劝谕成全的道路。摆在眼前。一点也不用推论。但看自己心中的感情。是欣慰的感情呢。是枯窘的感情呢。这样观察以后。再把遵守十诫平常的道路。摆在眼前。按以上的样子。再观察一回。按这个办法。不要紧推论。但屡次重发盼望认明。也愿意随从天主圣意的心情。常小心提防着。不教自己的私意偏向。扰乱自己的明悟。

赶领避静的人去见他的时候。该命他说明自己所受的感动。然后按着分辨神类的规矩。给他讲明那些感动。是从善神来的。或是从恶神来的。若看着他受的感动。是从善神来的。就给他讲一个默想题目。劝他再按以上的法子。从新选择一回。为看他下一次。他还有一样的感动。或是有相反的感动。若是有了相反的感动。就该再用以上说的规矩。想法子认出来。那一次受的感动是好的。那一次受的感动是不好的。

9)第三个时候选择的前后两式样

若在第二个时候选择的不成功。或因为没有觉着显明的感动。或因为偏向两方面的感动全觉着了。就该用第三个时候的前后两个式样。选择终身的分位。若按前一个式样。选择的有了点眉目。还该按后一个式样。反复审量。若从两个式样生出来的效果。是一样的。就是选择的妥当的一个好凭据。

在这选择的第三个时候。可以给行避静的人。但讲一个默想题目。以后再教他回想一次。下剩的时候。教他但专务选择的大事。圣依纳爵在第二主日第五天里头。但设立了耶稣受洗的一个题目。大概就是为这个缘故。虽然这不是圣依纳爵的明命。到底若看着行避静的人。为选择终身的分位。要紧多用工夫。一定可以但给他讲一个默想题目。

还该嘱咐要选择终身分位的人。把他从自己要选择的。两方面上推论出来的各样理由。分着写在两块纸上。因为两方面的理由。都聚在一齐。彼此一比较。孰真孰假。更便易分出来。为感动人心也更有力量。写出来以后。该交给领避静的人。察看审量。为能妥当指引他。

领避静的人。也该小心。在这又烦杂又劳苦的工夫上。别过于催迫选择终身分位的人。有时候也该许他歇息停止一会儿。养养精神。若不住的勉强罗唆他。恐怕他要因着乏倦生厌烦。败兴失望。选择的事情更办不好了。另外若那选择终身分位的人。除了本性的软弱。肉情的反抗。又加上魔鬼的诱感。更该小心这一样。若是看着那选择终身分位的人。不爽爽快快的随天主的圣意。不毅然决断得胜自己。领避静的人仍然该用心相帮他。恒心等待他。盼望他慢慢的回心转意。勇敢得胜他所有的一切难处。在这上头。领避静的人。既然是相帮天主办事。就该效法天主办事的样子。天主办事。常是良善和平。使诸事自然就序。往往用恒久的忍耐。等待人回心归向他。领避静的人。也该这样。

末末了。还有一样当留心的事。就是在第二第三个时候所选择的。按着第十四凡例上说的。总不可立时就发愿。因为这时候的神慰热心。不一定能长久。发的愿却不能改变。赶神慰热心的时候一过。必要后悔自己发了愿。另外同那些心性急燥。或主意不坚固的人。更该小心。到底若是选择终向分位的人。因着显明的凭据。知道自己所选择的。一定是天主的圣意。毫不疑惑。另外若是那个人。年已长大。性情稳重。又狠盼望发愿。为用圣愿的锁链。稳定自己的主意。更便易得胜肉情世俗连魔鬼的牵引摇动。遇有这样的光景。当神师的不该当。也不能够。阻挡人发愿。

10)选择以后还该祈祷

选择完了以后。还有一样常作的事情。就是到天主台前去祈祷。在祈祷的时候。若觉着自己的主意。在刚才选择的那一方面上。更加坚固。也因着从天主来的几样感情。或光照。觉着天主仿佛赞成自己选择的分位。也许下要用圣宠相帮自己。这是一个狠好的凭据。该拿着当作天主在自己选择的事上。打的印一样。

若在祈祷的时候。心中的感情。明悟的光照。都教自己觉着刚才选择的不妥当。及赶按分辨神类的规矩一察考。又看着那些感情光照。是从恶神来的。至少是可疑惑的。就不该更改自己所选择的。倘若那些感情光照。明明发显是从善神来的。这是以前选择的不妥当的一个凭据。所以该从新另选择。若是在祈祷的时候。什么感动光照也觉不着。自己的主意在已经选择了的那一方面上。仍然稳定不摇。就该全然放心。想自己因着明悟的推论。找着了天主的圣意。

11)选择的人入于迷途当何如

若是行避静的人。在选择终身分位的大事上。误入于迷途。虽然天主召他走成全的道路。到底他因着魔鬼的哄骗。或自己的冷淡。竟选择平常的道路。还估量自己是随天主的圣意。以至于没有法子挽回他的主意。当着这样的机会。也就不必过于反对他。反对也是无益。到底也不该赞成他的主意。更好是发显自己不狠心足。说自己盼望天主后来更清楚的凭据。显示自己的圣意于他。这样在他心中。留点疑惑。教他不敢说自己一定选择妥当就是了。除此以外。还该教训他。该怎么预备自己的心。才能不阻挡天主的默启。

常见有人在避静的时候。中了魔鬼的狡计。及赶出了静以后。神目反倒明亮了。看出真假来了。往往还是因着在避静中得的教训。其中的缘故。或是因为在避静中。正选择的时候。受魔鬼攻打太猛烈。或是因为那些人。禀性怯懦。越当着有关系的时候。心中越容易慌乱。出了静以后。心安神定。才能用明悟推论。才便易领受天主的神光。也有时候。是因为在避静中。被魔鬼蒙蔽。估量自己在世俗中。也能救灵魂。赶出静以后。亲身一经验。知道自己走平常的道。不能救灵魂。这才醒悟过来了。

 

 



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