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退思录(卷下)列表
·目录
·第一章 避静时省察要式
·第二章 默想后回想要式
·第三章 第一主日训典备考
·第四章 凡例
·第五章 附规
·第六章 用三司默想的法术
·第七章 复想的法术
·第八章 用五官尝试的法术
·第九章 公私省察
·第十章 告解
·第十一章 圣体
·第十二章 第一主日分辨神类之规
·第十三章 补赎
·第十四章 攻打我自己
·第十五章 第二主日训典备考
·第十六章 瞻望默想的法术
·第十七章 第二主日分辨神类之规
·第十八章 祈祷三式
·第十九章 念圣书
·第二十章 神师指教攸关匪浅
·第二十一章 选择的前导
·第二十二章 选择要规再为申明
·第二十三章 改正行为
·第二十四章 向天主的本分
·第二十五章 向我们自己的本分
·第二十六章 向别人所有的本分
·第二十七章 第三主日训典备考
·第二十八章 默想耶稣苦难多得神益
·第二十九章 忍受世苦
·第三十章 辩明心窄之规
·第三十一章 节制饮食之规
·第三十二章 第四主日训典备考
·第三十三章 最后的训言
·第三十四章 感发爱主之情
·第三十五章 服从正道之规
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第三十一章 节制饮食之规
第三十一章 节制饮食之规
浏览次数:81 更新时间:2018-1-5
 
 

第三十一章 节制饮食之规

节制二字的意思。就是四枢德中的节德。是修治品行的一个公德行。本不专指着饮食说。凡为肉身的安逸快乐。本性的嗜好贪图。常按着合理的准则。不一味的流连忘返。放纵无度。都算节德。到底节制二字。也能专指着饮食说。圣依纳爵立的节制规矩。就是专指着饮食说的。

专就着饮食论节德。是在吃喝上。也不过多。也不过少。吃喝的过少了。肉身没有力量。不能善尽本分。固然有不是。到底就大概而论。人更容易犯的的过失。是吃喝的过多了。也有害于肉身的强健。俗话说。食多伤身。连外教人也知道。所以该不多不少。正合乎中道。怎么算合乎中道呢。

(1)是要紧吃喝多少。就吃喝多少。因为按圣多玛斯说的。一总本性的喜乐。都是天主为人肉身的急需设立的。肉身的急需。就是那些喜乐的正终向。按着正终向用本性的喜乐。就没有过失。

(2)是吃喝多少有益处。就吃喝多少。因为天主造了饮食之物。不但是为教人保存肉身的性命。免得饥饿而死。尚且还是为教人长养肉身的力量。使肉身强健舒畅。能承当许多重大的劳苦。所以吃喝的虽然多些。只要为肉身有益无害。也不犯节制的规矩。

若问吃喝多少。算是要紧的。吃喝多少。算是有益处的呢。那个不可一概而论。因为每人的体态。每人的事业。每人从小到大。度日的习惯。各不相同。所以每人的饭量酒量。也不一样。就是就着每一个人说。先后也大有分别。比方春季与夏季不同。壮年与老年不同。病弱时与强健时不同。闲暇时与勤劳时又不同。所以多咱看见某人吃喝的略多一点。或吃喝的略好一点。不可就冒然定断他。不节制饮食。一般多的饮食。为这一个人算太多。为那一个人恐怕还算太少。一样的饭食。这一个人拿着当家常便饭。那一个人恐怕就拿着当上等席面。岂能一概而论么。尚且肉身是为相帮灵魂的。所以用饮食的时候。不但可以专务着教肉身强壮。还可以专务着教肉身舒服。明悟清爽。为便易作读书默想。等等劳心的工课。圣热罗尼莫说。我认得许多人。男的也有。女的也有。因为守斋减餐。不遵节制。至于身体虚弱。明悟昏迷。赶到了专务神工的时候。不知道自己作的是什么了。像圣热罗尼莫说的这些人。在饮食上一定不算合乎中道。圣依纳爵讲的节制饮食。不是教人这样克苦自己。

凡专务内修的人。都该当节制饮食。不拘谁。若不先压伏住贪饕的偏情。万不能得胜别的诱感。因为若不先除灭在我们身内的仇敌。不能敌当外来的仇敌。当初元祖父母犯命的故事。也能教我们懂得节制饮食。是多么要紧的。他们因为不压伏贪饕的诱感。吃了天主禁止的树果。给后世子孙。留下了无穷的祸根。我们若愿意压伏这个偏情。免受他的重害。该把以下的规矩。深深的印在心里。也常勉力遵行。

第一规

在用干粮上。不如同在用别的品味上。那样要紧节制自己。因为干粮是极平常的食物。既是极平常的。所以不狠要紧害怕本性的嗜好。并贪饕的诱感。

从圣依纳爵的话看来。可以知道。不节制饮食的缘故。有两个。一是本性的嗜好。一是魔鬼的诱感。这两样都是可怕的。圣奥斯定在明告己罪的书上。明明承认说。在饮食上常有节制。总不随着本性的嗜好。至于吃喝的过了度量。是一件狠不容易的事。贤士加先说。愿意专心事奉天主的人。先该在饮食上克治自己。贪饕的魔鬼。是头一个该得胜的仇敌。

第二规

在喝上比在吃上。更要紧节制自己。所以该仔细审察。喝什么有益处。就喝什么。喝多少有益处。就喝多少。凡没有益处的。一概不喝。也总不多喝。

圣依纳爵说。在喝上更要紧节制自己。是因为一个人若是好喝或是喝的过多。更能伤害身体。也更便易给别人立不好表样。这是人人知道的。所以我们该按着圣依纳爵说的。仔细审察。该当喝什么。该当喝多少。审察清了以后。就拿定主意。常常遵守。另外有贪饕诱感的时候。更该坚守自己的主意。毫不改变。

第三规

在荤腥鱼肉上。连在一切甘饴可口的品味上。更该严守节制的规矩。因为在这些食物上。本性的嗜好。更便易教我们忘了饮食的正终向。魔鬼也更便易引诱我们。顺从贪饕的偏情。在这些品味上。修节制之德。有两个办法。一。凡荤腥可口的品味。若能不用。就一概不用。但用些粗粮的食物。以充饥饿。二若不得不用。就斟酌着少用。

圣依纳爵说。在这些品味上。更该严守节制的规矩。这原是相反各样诱感的一条公规矩。多咱诱感越猛烈。越该用心防备他的牵引。在荤腥甘饴的食物上。贪饕的诱感。更有危险。所以更该严守节制的规矩。为敌当这个诱感。圣依纳爵又说。荤腥可口的品味。若能不用。就一概不用。但用些粗粮的食物。以充饥饿。嗐。这句话恐怕是许多人不爱听的。连那些应名专务内修的人。大半也都推辞躲避。到底若想想耶稣在纳匝肋。并在厄日多。过穷苦日子。受难时喝酸醋苦胆的表样。就容易遵守圣依纳爵这个教训了。

第四规

在自己平常吃喝的度数上。减去的越多。只要是别招致的生病。为找着正够养身的度数。就找着的越快。其中的缘故有二。一。是因为天主见我们这样慷慨大量的。克治自己。自然就更喜欢赏给我们超性的神光。非常的默启。教我们明明看出。正够养身的度数来。二。是因为我们这样试验着。慢慢减少。那一次减少的。至于力量衰败。不能善尽本分了。就知道是过了界限。那前一次吃喝的。是正够养身的度数。

圣依纳爵说。减去的越多。就找着的越快。是说在几天里头。并不是常常如此。尚且这样作。虽说也是一种克苦的工夫。到底正终向不是为修克苦之德。但是为知道吃喝多少。是正够养身的度数。既然找着了以后。就拿着那个度数。为自己饮食的准则。也不过了。也不不及。若能常常如此。就算饮食合乎中道。节制饮食的道理。就全包括无遗了。

第五规

饮食的当时。该设想我们。如同亲眼看见吾主耶稣。同吾主耶稣那时。看什么。说什么。也一样一样的勉力着效法。巴不得在饮食的时候。我们的心另外用在这些善念上。至于饮食的滋味。全不知不觉了才好。

在这一条规矩上。圣依纳爵举出吾主耶稣的表样来。令我们效法。这是一个狠有灵验的法子。人若在吃饭的时候。留心观看吾主耶稣。怎么样同宗徒们吃末次晚餐。另外若用心默想。吾主耶稣为补赎我们的罪。口尝酸醋苦胆。自然就容易得胜贪饕的诱感。好守节制的规矩了。就是有时候食物不狠充足。或调和的不对口味。也容易忍耐了。再者。这第五条规矩。包括的狠宽广。因为圣依纳爵不但劝我们。看吾主耶稣怎么样饮食尚且劝我们。想吾主耶稣看什么。说什么。可见在饮食之时。不但口腹的嗜好。该当节制。连眼目口舌。也该当约束。有神品的连作修士的。在这上头更要紧留神。是因为他们也能有时候。合世俗人同席饮食。世俗人若理会神长修士们。在饮食之间。所看所说的。有不合规矩之处。不但妄断毁谤他自己。还要妄断毁谤一总的神长修士。如此的大害。岂可不用心防备么。

第六规

在饮食之间。除了记念耶稣的表样。有的时候也可以存想别的善念。或是默想的题目。或是自己当料理的。一件属于灵魂的事务等。有这些善念占住自己的心。自然就容易不答理饮食的滋味了。

圣依纳爵说。有时候也可以存想这些善念。是怕人常记念耶稣的表样。时候长了。觉着俗烦。为这个缘故。大概在一总的修院中。用饭之时。常有念饭传的。当着这样的机会。只要留心随着念的圣书。就够了。尚且常这样听念圣书。也不用费力。日久年长。就能增长许多见识。学习许多有益的事理。

第七规

最要紧留心躲避的毛病。是一心全挂在饮食上。或随着本性的嗜好。狼吞虎咽。带出一种慌忙的气象来。为提防这个毛病。该会管束自己。无论是在吃喝的样子上。或在吃喝的多寡上。该常是灵魂上分作主。别教灵魂成了本性偏情的奴才。

圣依纳爵说。别一心全挂在饮食上。这是为作一切本性诸事的公规矩。凡作这一类的事。不拘多咱。总不该全忘了天主的圣意。并我灵魂的神益。再者。圣依纳爵说。在吃饭的时候。不该一心全挂在饮食上。所以在饭时以外。更不可如此了。若是作修士的。散心谈论之间。好讲究吃喝。实在不合身分。为别人也是不好表样。

第八规

为在饮食上。预先防备不节制的过失。最有效验的法子。是在午晚两顿饭以后。或在贪饕之情不萌动的。一个别的时候。预先定出来。下一次在午饭或晚饭中。要吃喝多少。天天这样定出来。一天也不缺。既然定准了以后。务要按着作。总不因为就合本性的嗜好。或因为随从魔鬼的诱感。略越了预定的度数。尚且为克治本性的嗜好。敌当魔鬼的诱感。多咱觉着自己愿意越了预定的度数。反该少吃一点半点的。不到预定的度数。

这条规矩的教训。是极明智的。为攻打各样偏情。是有实效的。受诱感以前。先打算得胜诱感的法子。多咱诱感越猛烈。越该勇敢对待他。不但全按着自己预定的界限。还要越过那界限去。人若遵守这个教训。有什么诱感退不了。有什么毛病改不了呢。



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