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退思录(卷下)列表
·目录
·第一章 避静时省察要式
·第二章 默想后回想要式
·第三章 第一主日训典备考
·第四章 凡例
·第五章 附规
·第六章 用三司默想的法术
·第七章 复想的法术
·第八章 用五官尝试的法术
·第九章 公私省察
·第十章 告解
·第十一章 圣体
·第十二章 第一主日分辨神类之规
·第十三章 补赎
·第十四章 攻打我自己
·第十五章 第二主日训典备考
·第十六章 瞻望默想的法术
·第十七章 第二主日分辨神类之规
·第十八章 祈祷三式
·第十九章 念圣书
·第二十章 神师指教攸关匪浅
·第二十一章 选择的前导
·第二十二章 选择要规再为申明
·第二十三章 改正行为
·第二十四章 向天主的本分
·第二十五章 向我们自己的本分
·第二十六章 向别人所有的本分
·第二十七章 第三主日训典备考
·第二十八章 默想耶稣苦难多得神益
·第二十九章 忍受世苦
·第三十章 辩明心窄之规
·第三十一章 节制饮食之规
·第三十二章 第四主日训典备考
·第三十三章 最后的训言
·第三十四章 感发爱主之情
·第三十五章 服从正道之规
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十三章 补赎
第十三章 补赎
浏览次数:98 更新时间:2018-1-2
 
 

 第十三章 补赎

参观第十附规

此处所论的补赎。辣丁文作伯尼但齐亚。按伯尼但齐亚五字。原是后悔的意思。按借意用。有时候也有补赎的意思。知道了这个名词的来由。然后看下边的道理。就容易领会了。

按辣丁原文说。补赎分内外两层。内补赎。就是恼悔从前犯的罪。包含着有定心再不敢犯的意思。人在德行上。不拘造到了多么高超的地步。常该后悔从前犯罪。得罪了天主。虽然知道一定。得了宽赦。也该当后悔定改。这悔改的真情。正是避静第一主日内当得的效果。这样的心情。是一种最宝贝的圣宠。是良心安乐的泉源。是修成全万不可少的根基。

外补赎。就是平常说的克苦。是内补赎发生的效验。因为人若真心悔恨从前的罪过。自然就肯责罚自己。为赔补已往的罪过。也肯拘束自己。为预防将来的罪过。这克苦的工夫。也分内外两层。内克苦。是克治三司。不许他妄思妄爱。谨守五官。凡视听言劝。全教他合乎正理。外克苦。是刑罚肉身。教他受饥寒疼痛。为补偿以前贪安逸自在的罪过。因为罪过无论大小。总得受罚。人犯罪时。既然灵魂肉身。全乱了天主所定的次序。天主至公至义。不能容人白白过去。到底天主的仁慈。许人自己作补赎。为阻挡天主的刑罚。罪人悔恨前罪。因此就责罚自己。在自己身上替天主报仇。赔补天主所受的凌辱。天主的义怒就止息了。这样不但可以补赎前罪。也可以防备未来的罪。

外克苦的工夫。另外是在三件事上。

一.         在饮食上。在这一样苦工上。先该知道。若但裁去那奢侈用不着的品味。还不算克苦。只可说是节制。若把自己按理能用的品味。减去几样。才可以说是克苦。行这一样克苦。减去的越多。功劳就越大。但该小心一样。就是不可教自己的力量。全衰败了。或是教自己的强健。大受损伤。到底不可盼望在饮食上克苦。一点也不觉不舒服。或暂时虚弱些。若一点也不觉难受。那还能说是克苦么。该躲避的。是肉身受大害。成个半病子。至于不能祈祷了。或不能读书作活了。

二.         在睡觉上。先该知道。若但裁去那除了为教肉身快活自在以外。没有别的为头的事物。还不算克苦。若把那按理能用的事物。减去一分。才称得起是克苦。在这上头。也是越减去的多。越有功劳。但该小心一样。就是不可教受肉身受大害。或是积成重病。至于睡觉的时刻。该用多少。就用多少。不可过于减少。若是有睡觉过于长久的毛病。自然该裁减的。至于合乎中道。那是不能含忽的。

三.         在自己的皮肤上作补赎。或穿苦衣。或煞茨带。或用苦鞭自打。或用别的法子。难为自己的肉身。不拘用什么法子。总该按着这个规矩。就是但教肉皮子受疼。不教骨头受伤。所以为鞭打肉身用细绳子结成的苦鞭。比用别样能伤身的器具。更好。因为作补赎的终向。是为责罚肉身。并不是为毁坏肉身。

 

近世来往往有人说。克苦肉身不合正理。连公教中人。也有这样说的。这全是受了誓反教的影响。若说克苦肉身。是不合理。就该说一总的圣人。都不是圣人了。因为圣人们没有一个。不克苦肉身的。几时天主用非常的圣宠。吸引一个灵魂爱慕他。多咱也教那个灵魂。觉着自己的肉身。并本性的偏情。是归向天主的阻挡。不得不克治难为他。尚且心量宽宏的人。几时默想耶稣的苦难。不禁不由的。就盼望同耶稣一齐受苦。这些缘故。都是极合理的。除了我们自己拣选。随便取用的补赎以外。还有天主给我们预备的。我们该安心顺承的补赎。这一样补赎。在现世是到处都有。无时不有的。若是甘心承受。也有大功劳。吾主耶稣说的。谁愿意跟随我。他该弃绝自己。也天天背自己的十字架。就是指的这一样补赎。凡我们每天为尽本分。所受的一切劳苦。或是天主加给我们的困苦。譬如疾病寒暑。心内的愁虑。外来的难为等。都是天主给我们预备的。我们该甘心承受的补赎。

有的人。不能作那分外的补赎。可以用这承受的补赎代替。到底这承受的补赎。万不能用别的苦工代替。所以人若不甘心顺承天主给他预备的补赎。但专务那自己拣选的补赎。是大大的错误了。我们头一样该作的补赎。是安心承受天主加给我们的患难贫病。及各人本分当尽之苦劳。我们若宽宏大量的。全心仰合天主圣意。甘心顺受。就是修成全的一个大相帮。

以前说了。这外面的补赎。另外有两个终向。

一为赔补所犯的罪过。

二为得胜自己。教肉情顺从正理。除了这两个终向。还有一个别的终向。如今特略略讲明。圣依纳爵说。

第三个终向。是为从天主求得一样特恩。譬如为能从心里。深深的痛恨自己的罪过。为能悲伤耶稣所受的痛苦凌辱。至于动情流泪。或为解散一种疑惑。作点儿补赎。更便易得所求的恩典。因为祈祷以外。又加上一番补赎的工夫。更明显我们是诚心盼望天主垂允。是这个诚切的盼望。能感动在天大父的慈心。赏赐我们各样宠恩。当初宗徒们有一天问耶稣。为什么他们不能给一个人驱魔。耶稣答应说。玛 1721。这一类的魔鬼。除非因着守斋并祈祷。不能驱逐。先知大尼厄尔传上记载说。达 1012。圣人工夫大祈祷守斋以后。总领天神嘉俾厄尔才发显给他说。自从你在天主面前。难为你自己的第一天。你的祈求就蒙了垂允。

圣依纳爵讨论作补赎。将结尾的时候。添上的那个留神。避静的人。该留心细念。千万不可忽略过去。圣人说。作避静的人。若得不了他所盼望的效验。譬如痛哭流泪。或是圣宠神慰。当着这样的时候。更好是在饮食。睡觉。或别样克苦肉身的工夫上。略改变一点儿。比如三两天行苦工。三两天不行苦工。看看怎么样能得自己所盼望的效验。因为有的人。要紧多作补赎。有的人。不要紧多作。屡次我们不作外面的补赎。是因为过于爱惜肉身。或因为有错谬的意见。妄想自己不能承当外面的补赎。若作那些补赎。肉身必受大害。有的时候。我们不审量肉身的虚弱。作补赎过了节制。因为天主认识我们的本性。比我们自己认识的更清楚。多咱见我们在作补赎上。有了或过或不及的缺失。所以屡次教我们得不了所盼望的效验。是为警戒也改正我们的缺失。



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