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退思录(卷下)列表
·目录
·第一章 避静时省察要式
·第二章 默想后回想要式
·第三章 第一主日训典备考
·第四章 凡例
·第五章 附规
·第六章 用三司默想的法术
·第七章 复想的法术
·第八章 用五官尝试的法术
·第九章 公私省察
·第十章 告解
·第十一章 圣体
·第十二章 第一主日分辨神类之规
·第十三章 补赎
·第十四章 攻打我自己
·第十五章 第二主日训典备考
·第十六章 瞻望默想的法术
·第十七章 第二主日分辨神类之规
·第十八章 祈祷三式
·第十九章 念圣书
·第二十章 神师指教攸关匪浅
·第二十一章 选择的前导
·第二十二章 选择要规再为申明
·第二十三章 改正行为
·第二十四章 向天主的本分
·第二十五章 向我们自己的本分
·第二十六章 向别人所有的本分
·第二十七章 第三主日训典备考
·第二十八章 默想耶稣苦难多得神益
·第二十九章 忍受世苦
·第三十章 辩明心窄之规
·第三十一章 节制饮食之规
·第三十二章 第四主日训典备考
·第三十三章 最后的训言
·第三十四章 感发爱主之情
·第三十五章 服从正道之规
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第四章 凡例
第四章 凡例
浏览次数:49 更新时间:2017-12-5
 
 

凡例

圣依纳爵为相帮人。懂得神操内的各种事理。在神操书起头。设立了凡例二十条。无论是讲避静的。或是行避静的。都能取用。今特翻译出来。并略加注解。

第一凡例

所说的神操。是省察。默想。瞻望。口祷。心祷。及一切别样神工的公名。因为就如同行走奔跑等。都叫作体操。这样。凡预备安排灵魂。为除去自己灵魂上一总紊乱的心情。把紊乱的心情除净了以后。好能考求。也认明。天主的圣意。为能按着天主的圣意。定度日的规则。为妥当救自己的灵魂。这些工夫。就可叫作神操。

所说的紊乱的心情。是不从正理或信德的缘由。发出来的一总心情。譬如人不知不觉的。有时候喜乐。有时候忧闷。为什么盼望。若找不出正经的为头。或信德的缘故来。都算是紊乱的心情。

第二凡例

讲避静的人。但该把默想或瞻望的材料。据实述说给听讲的人。分开段落。略略发挥。不可太长太仔细。因为行默想或瞻望的人。或是因着自己的聪明。或是赖着圣宠的光照。在听了的题目上。推论审量的时候。若能自己找出几样理想或情景来。更觉着有神味。更能多得神益。比着讲避静的人。长篇大论。反复辩明。好的多多。因为不是学问的丰富。能餍足人的灵魂。

以上这番教训却也不可看的太拘了。为那些习惯默想的明白人。自然是这样办好。至于为平常教友。或是听讲的人数众多。各等的人都有。总是把默想的材料。讲仔细些更好。

第三凡例

在每一次默想中。都该用明悟推论。用爱欲发情。到底该记着。多咱用爱欲发情。同天主或同神圣密密交谈的时候。比用明悟推论的时候。更该加恭敬。

此处所说的恭敬。兼包内外两层。论理说。默想的时候。从起头到末了。常该谦恭诚敬。到底在用爱欲发善情的时候。该谦恭诚敬的本分。更严更重。因为用明悟推论的时候。是我们同自己说话。用爱欲发善情的时候。是我们同天主说话。

第四凡例

虽然避静的工夫。按着当默想的事理。分为四主日。就是第一主日默想罪过。第二主日默想耶稣的行实。至圣枝礼仪为止。第三主日默想耶稣所受之诸苦难。第四主日默想耶稣复活升天等奥迹。到底不是说。每主日必须用七八天的工夫。因为人的禀性。各不相同。为得着所盼望得的效果。譬如默想罪过。为得痛心惨悔的效果。快慢不同。为善行避静。动情不同。每人所受的诱感默牖多寡不同。所以每主日的天数。不得不有时候略为缩短。或略为延长。为使每人得着所盼望得的效果。到底四主日共计。该在三十天上下。不可过多过少。

多咱给许多人一齐讲避静。每一主日该用几天的工夫。该按着大多数的人。要紧用的天数定规。至于平常修士修女。连圣教会的神长们。行八天或十天的避静神工。每主日不过但用三四天。或一、两天就完了。圣依纳爵的神操。原是为一个月用的。所以把神操的四分。叫作四主日。在第一主日所专务的。是痛哭后悔自己的诸罪。定心再不敢犯。在第二主日所专务的。是认识耶稣的德行善表。为找着升天的正路。在第三主日所专务的。是借着纯净真切的爱情。同天主结合。所以这避静的四个主日。同内修的炼路。明路。合路。三级。正相符合。到底不可想。在避静四个主日里头。每主日不过几天的工夫。就可以在炼明合三等路程上。自下而上。升到德行最高的地步。在避静中。不过扎下根基。通了门路。日后能按着等级。往前走就是了。

第五凡例

为行避静的人最有益处的。是在一入静的时候。对于造生自己的天主。存着慷慨大方的心。把自己所愿意的。并自己的自主之权。全奉献于天主。为教无限尊威的天主。在我身上。连在我所有的一总事物上。全按着他的圣意。随便安排。

上边说的。这入静时当有的心情。是我们在每次默想。每次省察中。所该有的。也是我们一辈子。常该有的。因为天主是主宰。我们是天主所造的。天主能教我们如此如彼。我们不能教天主。愿意这样那样。再者。人这样为天主完全牺牲自己。一点儿也不私自存留。不但最中乐天主圣意。有狠大的功劳。尚且以后不拘为改什么毛病。为修什么德行。也不觉难处了。

第六凡例

讲避静的。若知道了随着他行避静的人。心中一点儿也不觉着感动。也不觉神慰。也不觉干枯。也不觉善神默牖。也不觉恶神引诱。遇有这样的人。该多多追问他们。各样神操。全按着定的时刻作了么。是怎么样作的。并追问他们。一总的附规。全用心遵守了么。按着这些条目。一样一样的仔细追问他们。

圣依纳爵说。该在这些事上。仔细追问那些毫不动情的人。因为在这些事上。能证明人为行神工。是勤谨。是懈怠。是郑重。是忽略。那些在避静中。毫不动情的人。未必不是因为行神操懈怠忽略的缘故。按着以上那些条目。仔细一追问。恐怕就能看得出来。

第七凡例

讲避静的。若看见随着自己行避静的人。灵魂干枯。或受诱感。切不可待他严厉暴燥。到底该待他温和良善。振作他的心火。提拔他的力量。为教他勉力进行。并给他说破魔鬼的诡计。劝他预备安排自己的心。为承受将要来的神慰。

我们既然知道了。神师当守的这个教训。日后多咱有了诱感。该当投奔神师。或自己的神工神父。为领受他们的劝勉。加增心火。尚且这样虚心受教。也蒙天主格外的降福。往往有人。把自己的诱感。才一向神师说明。立时就消散了。除此以外。受诱感的时候。还该当勇敢敌当。为预备承受将要来的神慰。人得胜了诱感。天主就要赏赐神慰。默217。默照经上天主说。我要把奥蕴之玛纳。赏给得胜的人。就是这个意思。

第八凡例

讲避静的。若看着要紧。也可以给随着自己行避静的人。讲解第一主日连第二主日。分辨神类的规矩。为教他们知道。什么是神慰。什么是灵魂干枯。什么是魔鬼的诡计。

可见人为走德行的道路。该十分小心。一来该提防魔鬼的诡计。二来该谨随圣宠的感动。连最细微的感动。也不可忽略。若是忽略了。能阻挡人受更大的感动。

第九凡例

到底该小心。若是那行避静的人。在灵魂的事上。不是狠精通的。在第一主日的避静中。往往受些个粗鲁显明的诱感。明明发显他在奉事天主的本分上。有前进的阻挡。譬如为世俗虚体面的缘故。觉着奉事天主的本分。啰嗦。羞辱。恐惧。等。遇有这样的人。讲避静的。但可以给他讲解第一主日分辨神类的规矩。不该给他讲解第二主日分辨神类的规矩。因为第二主日分辨神类的规矩。太精细。太高超。他懂不透彻。给他讲解了。不但没有益处。反倒有害处。

圣依纳爵指出来的。这些奉事天主的阻挡。说是粗鲁显明的诱感。可惜有许多应名专务内修的人。也陷于这些诱感。受了这样的迷惑。自己还不知不觉。有时候借着保存身体强健的名词。说怕劳苦伤身。有时候借着顾全身份的名词。说怕妨碍传教。还有时候借着许多别的名词。耽误奉事天主的本分。实在可惜。

第十凡例

讲避静的人。多咱知道了。魔鬼借着似是而非的好事来。诱感那随着自己行避静的人。这时候。正该给他讲解。第二主日分辨神类的规矩。因为人类的仇敌。为诱感在明路上走的人。平常是用似是而非的好事。为诱感在炼路上走的人。平常是用显然易见的恶事。行第二主日避静的人。走的是明路。行第一主日避静的人。走的是炼路。

从以上说的看来。所以我们多咱遇见一件事。虽然看着是件好事。到底不十分一定。不可不先仔细查考。就冒然兴办。因为有许多事。乍一看是正经的。到底其中藏着狠大的危险。为这个缘故。该懂透。也记清。那些分辨神类的规矩。因为有许多机会。不能就正神师。事情又不能等待。只得我们自己拿主意。

第十一凡例

为行避静的人。更好是教他在第一主日里头。一点儿也不知道。第二主日里头要作的事情。到底该教他在第一主日里头。这样勉力得自己所盼望得的效验。就如同过了这一个主日以后。一点儿益处也得不了的一样。

这个凡例。包括两样教训。一是结记后来的事。必至于忽略现在的事。及赶结记的事来到了。又结记以后的事。这样舍近图远。必至于什么事也作不好。二是愿意把现在的事。作得十分好。常该记念自己盼望得的效果。

第十二凡例

讲避静的。该恳恳切切的。劝那随着自己行避静的人。为每天里头所有的五次默想。每次用整一点钟的工夫。常想法子。教自己能妥妥当当的觉着。真是满了整一点钟的工夫。也许略过一点儿。断不能不足。因为魔鬼最惯于引诱人。裁减默想或祈祷的工夫。至于不足限定的时刻了。

在这个凡例上。圣依纳爵是教人留心魔鬼的诡计。头一步是裁减默想的工夫。以后就教人完全抛弃默想。或苟且了事的作。这样人的神力渐渐衰败。魔鬼为攻打人。就便易取胜了。

第十三凡例

该当记得。就如同当着有神慰的时候。默想为满整一点钟的工夫。毫不觉难。这样。当着灵魂干枯的时候。默想为满整一点钟的工夫。实在不容易。所以行避静的人。为相反灵魂的干枯。并为战胜魔鬼的诱感。该常在默想中满了一点钟以后。再多默想一会儿。是为演习着。不但敌当魔鬼。尚且还把他打倒在地。教他不敢再来诱感我们了。

这条凡例上说的。是对于魔鬼的诱感。不但取守势。尚且还取攻势。就是不但不顺从诱感。反倒作那与诱感正相反对的善功。这个法子。为退诱感。最有灵验。也最有益处。因为魔鬼见他的诱感。不但不能教人犯罪。反相帮人立功。以后他就不敢再引诱人了。

第十四凡例

讲避静的。若见那随着自己行避静的人。心中充满神慰。进行的狠有心火。该当告诉他。不可冒冒失失的。就许下日后要作某善功。或立时就发愿。越看着那避静的人。是脾气轻浮的。越该这样戒禁他。因为虽然按理说。谁也能劝别人。进那发绝意绝财绝色三愿的修会。虽然一样的善功。发了愿比不发愿。立的功劳更大。到底该着实审量。那行避静的人。是什么身份。并审量他将来为还愿。有什么愿相帮。有什么阻挡。

人发了愿。不但能立更大的功劳。尚且赖着圣愿的约束。还能改自己习惯的毛病。到底为使圣愿发生好效果。发愿以前。该仔细斟酌。量力而行。也该就正神师访问主意。若是发太难守的圣愿。更好是按着次序。一步一步的往前进。譬如先发愿半天的工夫。严戒某毛病。以后再发一天的愿。这样慢慢的增添。倒更妥当。

第十五凡例

讲避静的。不该鼓动那随着自己行避静的人。更倾向于守神贫。或发神贫愿的这一方面。比与神贫正相反对的那一方面。也不该鼓动那随着自己行避静的人。更倾向于这一样终身的分位。比别的一样终身的分位。因为虽然在避静以外。凡我们看着有要紧资格的人。都可以鼓动他们选择守节守贞入修会。并各样守万日略论的分位。这样鼓动人。不但不犯禁止。且有功劳。到底在避静之中。正寻求天主圣意的时候。更好教造物大主。同忠信于他自己的灵魂直接来往。就如同天主亲自怀抱着他。看着教他爱慕赞美事奉自己。怎么样更相宜。就怎么样安排他。就是了。所以讲避静的。不可偏于左。也不可偏于右。但该中立不倚。如同天平一样。许造物主同受造者。并许受造者同造物主。能彼此直接行事。

圣依纳爵在这一端上。反复叮咛。是因为选择终身分位的事情。关系重大。将来日久年长。魔鬼必要诱感人。教人想自己当初发的愿。或入了修会。是因着外来的感动。并不是天主的圣意。圣依纳爵劝讲避静的。中立不倚。是为行避静的人。预防这些诱感。

第十六凡例

为以上说的。许造物主同受造者。并许受造者同造物主。彼此之间。能直接行事一层。若是受造者。心中有所偏爱的事物。必须尽心竭力的勉力着。把自己的心情。挽转到正反对的那一方面上去才行。比方他偏爱一样职分。或一种俸禄。百计营求。切愿得到手中。不是为光荣天主。也不是为救自己的灵魂。但是为本身的方便。并现世的利益。他就该勉力贪慕那正相反对的事物。也在祈祷连别的热心神工中。恳切向天主。求那正相反对的事物。也对着天主。表明自己的主意说。除非天主把我的心情。改正的一点儿偏向也没有了。至于除了为事奉光荣天主以外。没有别的贪慕的缘故了。我就不盼望得某职分。某俸禄。或不拘什么事物。

在这一条凡例上。该留心两件事。一。向天主求那相反自己偏向的事物的时候。也该一齐求天主。赏赐神力。为能实心克治自己的偏向。二。心中偏爱的事物。不一定是该弃舍远离的。若全去了偏爱的心情。但存着正直的为头。也能图谋或保守那些事物。

第十七凡例

讲避静的。虽然不该当考问。为知道那随着自己行避静的人。思想什么。有什么罪过。到底若知清了善恶两等神怎么感动他。投给他什么念头。可是极有益处的。因为知道清楚了以后。能按着他在避静神工上。前进的是多是少。给他讲相对的默想题目。并按着他从善恶两等神。所受的是什么感动。给他讲要紧的规矩。

在这一条凡例上。该留心两件事。一。是行避静的人。若愿意多得神益。该当把自己灵魂的光景。全向讲避静的神师。告诉清楚。神师知道了。才能因材施教。对症下药。二。圣依纳爵设想。人若是善行避静。不能不受善恶两等神的感动。因为善神一见人决意行善不能不尽力相帮。恶神一见人决意行善。不能不尽力阻挡。都是本性自然的事情。

第十八凡例

对于那些愿意行避静的人们。该按着他们的程度。就是按着他们的年纪。学问。聪明。给他们讲解他们所能容受的事理。不可给那些愚鲁娇气的人们。讲解他们不能领会。或不能得神益的事理。又对于那些愿意修理自己灵魂的人们。但该给他们讲解那些能相帮他们。并能使他们得神益的事理。所以若有人愿意讲避静的。相帮教训他。教他能造到良心平安的地步。遇有这样的人。就可以给他讲解私省察。然后给他讲解公省察。同时也可以给他讲解默想的式样。教他每天早晨。用二刻的工夫。默想天主十诫。大罪之重等题目。再嘱咐他。每八天行告解一次。按着神工神父的指引。勤领圣体。这个讲避静的办法。为那些没有念过书的愚鲁人们。是最相宜的。但是除了以上说的以外。还该一样一样的。把天主十诫。大罪。圣教四规。五官。并爱人的善功。仔细给他们讲明。再者。若讲避静的。看那随着自己行避静的人。性情柔弱。心量窄狭。难以指望他从避静中得大神益。更好是从神操书中。拣出几条更便易的事理来。给他讲解。到他办完了神工为止。然后教给他几次善行省察。勤办神工。用这些法子。能保存住他所得的神益就够了。不必教他作第一主日以外的避静神工了。

第十九凡例

为那些经管国家公事的。作买卖的。读书的。耍手艺的人们。若他们能天天抽出一点半钟的工夫来。一心专务行避静神功。也能给他们讲避静。先给他们讲天主造人的终向。也用半点钟的工夫。给他们讲私省察。公省察。并办神工。领圣体的式样。然后教他们用三天的工夫。每天早晨用一点钟。默想三层重罪。以后再教他们用三天的工夫。每天早晨用一点钟。默想本身所犯之罪。以后再教他们用三天的工夫。每天早晨用一点钟。默想罪过所受之罚。也在每三次默想中间。给他们讲解默想的十条附规。

第二十凡例

为那些全脱卸了一切俗务。又盼望出全力修德前进的人。该给他们全讲解神操书中的事理。也全按着神操书上的次序。在这样的避静中。按平常规矩说。谁把亲友熟人。并料理家务的挂念。断绝的越干净。譬如离开自己的住处。迁到别处。或别的屋内去住。为能十分清静。能随便去望弥撒。去公念日课。谁越这样找清静。谁就越多得神益。这样清静独居。有许多益处。另外的有三样。一。人这样远离亲友熟识之人。抛弃世俗事务的扰乱。为奉事赞美天主。在天主台前。是一个大功劳。二。人这样清静独居。心不分散。能纯心专务人生在世。惟一无二的大事。就是奉事天主。救自己的灵魂。三。人越这样孤独。就越容易亲近天主。越亲近天主。就能越多领受天主的圣宠神恩。

 

这末后三条凡例上讲的。是讲避静的对于各等人。所当守的各样规矩。因为这四主日的神操全书。不是为一总的人设立的。为那些本性资格不高的。但给他们讲第一主日的避静。或但讲第一主日避静里头的几个默想题目。教他们办一次妥当神工。善领一次圣体。就算够了。为那些管理家务。不能脱身的。但给他们讲第一主日的几个默想题目。并耶稣行实的几段事迹。也不够了。为那些愿意全得。从避静中所能得的神益。又没有家务俗事挂心的。能给他们讲神操全书。也全按着书中的次序。并法术。

所以为行四主日的全避静。有两样当守的条件。一。是真心愿意全得。从避静中所能得的神益。若没有这样的真愿意。行四主日的全避静。是白耽误工夫。二。是全脱离家务俗事。为能清清静静的。独自一人在天主台前。料理救灵魂。修德行的大事。圣依纳爵特注重清静独居这一层。不是没有缘故。因为在世俗扰乱之中。在家庭亲友之间。事务烦杂。心分意散。万不能亲近天主。听见天主说话。也万不能返心内省。考察自己的灵魂。天主在古经上说。欧2:16。我要领他到旷野里去。同他在心中说话。所说的旷野。是避人独居的意思。所以圣依纳爵这番教训。是本着圣经的道理来的。到底光独居一室。总不见人。还不够。这样但可以说是外面清静。还必须心内不结计闲事。不存留杂念。专心对越天主。料理灵魂。这样内外清静的人。才可以盼望多得避静的效果。

 

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