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退思录(卷下)列表
·目录
·第一章 避静时省察要式
·第二章 默想后回想要式
·第三章 第一主日训典备考
·第四章 凡例
·第五章 附规
·第六章 用三司默想的法术
·第七章 复想的法术
·第八章 用五官尝试的法术
·第九章 公私省察
·第十章 告解
·第十一章 圣体
·第十二章 第一主日分辨神类之规
·第十三章 补赎
·第十四章 攻打我自己
·第十五章 第二主日训典备考
·第十六章 瞻望默想的法术
·第十七章 第二主日分辨神类之规
·第十八章 祈祷三式
·第十九章 念圣书
·第二十章 神师指教攸关匪浅
·第二十一章 选择的前导
·第二十二章 选择要规再为申明
·第二十三章 改正行为
·第二十四章 向天主的本分
·第二十五章 向我们自己的本分
·第二十六章 向别人所有的本分
·第二十七章 第三主日训典备考
·第二十八章 默想耶稣苦难多得神益
·第二十九章 忍受世苦
·第三十章 辩明心窄之规
·第三十一章 节制饮食之规
·第三十二章 第四主日训典备考
·第三十三章 最后的训言
·第三十四章 感发爱主之情
·第三十五章 服从正道之规
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第三章 第一主日训典备考
第三章 第一主日训典备考
浏览次数:54 更新时间:2017-12-5
 
 
 

                           退思录下卷 第一主日训典备考

避静前夕之训言

将行避静以前。先该知道避静是什么。避静如何要紧。避静有什么益处。为善行避静该存着什么心情。懂清了这四件事。心中有了定见。才能按部就班的。善行避静。多得神益。今一一分解于下。

避静是什么

愿意知道避静是什么。先该知道。避静神功。拉丁话原来叫神操。圣依纳爵在第一凡例上说。神操是省察。默想。瞻望。口祷。心祷。及一切别样神工的总名。因为就如同行走奔跑等。都叫作体操。这样。凡预备安排灵魂。为除去灵魂上紊乱的心情。把紊乱的心情除去了以后。好能考求。也认明。天主的圣意。为能按着天主的圣意。定度日的规则。妥当救自己的灵魂。这些工夫。都可以叫作神操。

圣依纳爵这几句说。第一是说明。避静是什么。第二是说明。什么是避静的终向。

1)说避静是神操。就是操练灵魂的三司。记含明悟爱欲。先把听的。或自己念的。默想题目。牢实记住。然后用明悟。推论其中的奥义。并将那道理贴在自己身上。看看为自己的灵魂。能采取什么神益。末后用爱欲。感发相对的善情。定几个切于实用的主意。赶到了省察的时候。用心省察自己。怎么作了默想。怎么守了主意。这就是避静神工的一个大概。从此可知。避静不是轻闲的工夫。不是歇息的日子。该按着以上说的。恒心勉力。运用自己的三司。这劳心的工夫。往往比劳力的工夫。更加劳苦。若但每天里头。多念几次经。多听几次道理。不算行避静。得不了避静的益处。从此又可知。避静是你们自己的事情。不是讲避静的替你们行避静。讲避静的指出道来。你们该当走。讲避静的端上饭来。你们该当吃。圣依纳爵在第二凡例上。嘱咐讲避静的。把默想题目。分开段落。略说个大概。不必细讲。正是教行避静的人。自己用工夫。推求道理的深义。

2)到底这样操练自己的三司。是为得什么终向呢。按圣依纳爵说的。是为得远近两样终向。远终向是为光荣天主。救自己的灵魂。近终向是为预备安排自己的灵魂。除去一切紊乱的心情。以后按着天主的圣意。定度日的规则。这远近两样终向。是紧紧相连的。人若按着天主的圣意度日。自然就能光荣天主。救自己的灵魂。到底为能按着天主的圣意度日。必须先预备安排自己的灵魂。除去一切紊乱的心情。因为我们心中紊乱的心情。与天主的圣意。正相反对。不除去紊乱的心情。不能仰合天主的圣意。把紊乱的心情。除去的越干净。仰合天主的圣意越完全。所以我们在避静中。先该专务着除去紊乱的心情。按着天主的圣意。定度日的规则。得了这一样。那避静的远终向。捎带着就得了。

这避静的近终向。圣依纳爵在神操书起头。说的更简捷。更决断。圣人说。避静神工。是为教人得胜自己。定度日的正规则。总不随着紊乱的心情拿主意。这几句话。把德行最成全的地步。全包括起来了。这个地步。本不是避静几天里头。所能造就到的。到底人若善行了避静。却能预备安排自己的心。扎下这个根基。日后能接着往前走。这样就算得了善行避静的益处。

避静如何要紧

按以上说的。避静是为教人妥当救自己的灵魂。但看这句话。就可以知道。避静是如何要紧了。你想想。人生在世。还有比救灵魂的大事。更要紧的么。善行避静。能妥当救灵魂。不行避静。或不善行避静。恐怕救不了灵魂。为什么缘故呢。因为按以上说的。为妥当救灵魂。先该除去紊乱的心情。然后按着天主的圣意。定度日的规则。到底这番工夫。非在清静的时候。清静的地方。不能作。因为在世俗繁华之中。什么是紊乱的心情。什么是天主的圣意。不能分辨。既然不以分辨。所以不能除去紊乱的心情。也不能按着天主的圣意。定度日的规则。如何能妥当救灵魂呢。这样想来。就知道避静是多么要紧了。

人在现世。内有私欲偏情的蒙蔽。外有家务职业的缠绕。不拘谁。都要紧有的时候。推开一切俗务。退到一个清静的地方去。专心料理灵魂的事情。看看自己。在升天堂的道路上。在自己本圣召的终向上。走错了没有。一年一次。是不能再少的了。

你是热心事主。专务修德前进的人么。你要紧避静。为振作你的心火。加增你的神力。镜子虽然明。时候长了。该当擦。刀子虽然快。使的遍数多了。该当磨。你的热心。也是一样。从前宗徒们传教以后。回到耶稣跟前。耶稣命他们退到旷野里去。歇息几时。谷 631。就是为这个缘故。

你是半热心半冷淡。也愿意事奉天主。也贪恋财帛快乐的人么。你要紧避静。为稳定你的主意。专心归向天主。按着吾主耶稣说的。玛 624。一人不能兼事二主。不能事奉天主。也事奉玛满。

你常受猛烈的诱惑。觉得力难敌当么。你要紧避静。用心默想四末的大道理。认透永远祸福的关系。鼓励你的心火。以后勇敢敌当三仇的诱惑。古经上说。依 3015。你们若回心沉静。将来必能得救。你们的勇力。就在静默及盼望之中。

你是常犯大罪。不想回头。或心硬如铁。神目已经昏迷了的人么。你更要紧避静。求天主开启你的神目。看清你的危险。变化你的硬心。害怕天主的义怒。天主在古经上说。欧 2:14。罪人忘了我。为这个缘故。我要给他奶吃。也领他到旷野去。向他心中说话。

总而言之。不拘什么人。都要紧避静。如今在这将入静的时候。你若觉着避静要紧。这是善行避静的一种好预备。你该拿定主意。也求天主相帮着。善行这一次避静。你若看着这避静神工。无关紧要。心中毫无旨趣。你该害怕。也恳求天主。光照你的明悟。感动你的硬心。教你觉着避静的要紧。

避静的益处

你该当真心坚信。在这一次避静中。天主给你预备了许多非常的恩宠。你若善行这一次避静。得了那些恩宠。为你的灵魂。有狠大的益处。因为这避静的好时候。可以说如同大瞻礼的日子。如同特恩的圣堂一样。譬如天主虽然常常施恩于人。到底大瞻礼的日子。施恩更多。圣母虽然处处听人的祈求。到底在劳来德。或露德地方。更便易得所求的恩典。避静也是一样。所以我们可以用圣保禄宗徒的话说。格后 62 如今是天主开恩的时候。如今是我们救灵魂的日子。

圣伯尔纳多讲论。天主喜欢施大仁慈于人。常是在避静的时候。请看圣经上记载的。梅瑟在西乃山避静的时候。天主把书教的法律。传给了他。厄利亚在加尔默罗山避静的时候。天主赏给了他能知未来并显圣迹的神能。若翰保弟斯大在旷野避静的时候。修了出奇的圣德。宗徒们在晚餐厅中避静的时候。领受了圣神七恩。另外自从圣依纳爵著神操书以后。按着圣人定的规程。善行避静。得的神益。更令人惊奇。譬如大罪人回头改过。世俗人弃俗精修。冷淡人化为热心。修大德成圣人的人。不知有多少。所以崇修引上说。平常的时候。天主施圣宠。如同下露湿。避静的时候。天主施圣宠。如同下透雨。平常的日子。灵魂如同吃家常饭。避静的日子。灵魂如同赴筵席。这都是亲身经验过的人。说的话。

恐怕有人疑惑说。用不多几天的工夫。又不费什么大力气。怎么就能得这些大益处呢。这个不必奇怪。因为按圣保禄宗徒说的。得前 43 天主所愿意的。是我们的圣德。按这句话推想。天主既然愿意我们修圣德。一定也愿意赏给我们。为修圣德要紧的宠佑。若在我们这一方面。不放阻挡。又有妥当的预备。天主没有不赏宠佑的。避静的工夫。教我们除去紊乱的心情。就是教我们除去得圣宠的阻挡。又教我们推开一切俗务。一心专务默想祈祷。是有妥当的预备。天主见人这样。能不格外施恩么。我们既然知道了避静有这样的益处。就该发奋勉力。善行这一次避静。

为善行避静。该存着什么心情。

1)该振作心火。拿结实主意。要尽心竭力。善行这一次避静。若是魔鬼诱感你。起厌烦害怕的心。千万不可随从。魔鬼知道。避静为人的灵魂。有大益处。不能不用些虚影幻像来扰乱人心。教人想避静的工夫。孤独烦闷。拘束困倦。如何受得呢。人若随着这些诱感。萎靡懈怠。必定得不了避静的益处。

2)避静但该专务得灵魂的神益。不该指望享热心的神味。一来因为神味是天主的特恩。得与不得。不由人作主。二来因为圣宠的神味。不一定加增人的热心。往往圣宠的神味一过。人仍然冷淡懈怠。如同从前一样。避静的时候。但该勉力着。认识自己灵魂的缺失。考察天主在我身上所有的旨意。有神味与否。常是一样的勉力。把自己灵魂的缺失。认清楚了。把天主在我身上所有的旨意。考察明白了。也拿定主意。后来能改恶迁善。按着天主的圣意生活。这才算善行避静。

3)对于天主该有宽宏大量的心。不可给天主的圣宠。定出界限来。譬如说。我改过迁善。到某某界限为止。我也不盼望修大德行。我也不指着成大圣人。受造之人。对于造物之主。这样小气。就算得罪天主。恐怕天主要因此恼怒。连你盼望得的平常圣宠。也不肯赏给你了。该把自己全托于天主。全随天主的圣意。心中拿主意说。在这一次避静中。只要天主显示自己的旨意于我。不拘什么高超难作的事情。我赖天主的相帮。没有不甘心应承的。存着这样的心行避静。是天主所最喜欢的。

4)心中该纯静收敛。人都知道。避静的时候。外面该清静。不见人。不说话。连自己的本分家务。也都推开不管。到底光这外面的清静不够。若但外面清静缄默。却不拘束三司。明悟中杂念往来。结计这个。盘算那个。这样的人不能得避静的益处。必须内外清静。专心默想道理。对越天主。才能得避静的益处。

5)凡例上所吩咐的。全一一遵守。不敢忽略。因为在超性的事上。如同在本性的事上一样。往往或成或败。全关系在几样子细节目上。我们若完全遵守避静的细规则。是我们实心愿意善行避静的凭据。我们既然有了好心。天主没有不相帮的。尚且为全守那些细规则。不是容易的。总得压伏自己。得胜自己才行。这番克己的工夫。也是得天主降福的缘故。再看圣依纳爵在第六凡例上说的。若是行避静的人。什么感动也觉不着。也不觉神慰。也不觉干枯。也不觉善神的默牖。也不觉恶神的引诱。这不是好凭据。该仔细追问他。好守了默想的附规没有。可见圣依纳爵的意思是说。避静不得益处。大概是因为不好守这些细节目的缘故。这样想来。我们岂可不看重。也谨守这些小规矩么。

6)该依靠天主的慈善。恳求天主的助佑。我们在避静中所专务的。是超性的事情。该同天主一齐办。尚且在这样的事情上。天主所有的分子。比我们所有的分子更多。所以该有天主的宠佑。该有天主格外的宠佑。到底我们都知道。得圣宠的法子是祈祷。所以该承认我们的软弱无能。恳切祈求。也本着依靠的心祈求。想天主的仁慈无限。连那些失路的亡羊。天主还亲自去寻觅他。连那些不想回头的罪人。天主还设法感化他。我若诚心归向天主。决意回头改过。天主能不相帮我么。本着这样依靠的心求天主。必能得天主的垂允。因为耶稣在圣经上说过。谷 1124。你们在祈祷中。无论求什么。只要你们信所求的必得。就必定得着。所以我们该按着耶稣这个教训。祈求天主。赏赐我们善行避静的恩典。

 

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