凡例

圣依纳爵为相帮人。懂得神操内的各种事理。在神操书起头。设立了凡例二十条。无论是讲避静的。或是行避静的。都能取用。今特翻译出来。并略加注解。

第一凡例

所说的神操。是省察。默想。瞻望。口祷。心祷。及一切别样神工的公名。因为就如同行走奔跑等。都叫作体操。这样。凡预备安排灵魂。为除去自己灵魂上一总紊乱的心情。把紊乱的心情除净了以后。好能考求。也认明。天主的圣意。为能按着天主的圣意。定度日的规则。为妥当救自己的灵魂。这些工夫。就可叫作神操。

所说的紊乱的心情。是不从正理或信德的缘由。发出来的一总心情。譬如人不知不觉的。有时候喜乐。有时候忧闷。为什么盼望。若找不出正经的为头。或信德的缘故来。都算是紊乱的心情。

第二凡例

讲避静的人。但该把默想或瞻望的材料。据实述说给听讲的人。分开段落。略略发挥。不可太长太仔细。因为行默想或瞻望的人。或是因着自己的聪明。或是赖着圣宠的光照。在听了的题目上。推论审量的时候。若能自己找出几样理想或情景来。更觉着有神味。更能多得神益。比着讲避静的人。长篇大论。反复辩明。好的多多。因为不是学问的丰富。能餍足人的灵魂。

以上这番教训却也不可看的太拘了。为那些习惯默想的明白人。自然是这样办好。至于为平常教友。或是听讲的人数众多。各等的人都有。总是把默想的材料。讲仔细些更好。

第三凡例

在每一次默想中。都该用明悟推论。用爱欲发情。到底该记着。多咱用爱欲发情。同天主或同神圣密密交谈的时候。比用明悟推论的时候。更该加恭敬。

此处所说的恭敬。兼包内外两层。论理说。默想的时候。从起头到末了。常该谦恭诚敬。到底在用爱欲发善情的时候。该谦恭诚敬的本分。更严更重。因为用明悟推论的时候。是我们同自己说话。用爱欲发善情的时候。是我们同天主说话。

第四凡例

虽然避静的工夫。按着当默想的事理。分为四主日。就是第一主日默想罪过。第二主日默想耶稣的行实。至圣枝礼仪为止。第三主日默想耶稣所受之诸苦难。第四主日默想耶稣复活升天等奥迹。到底不是说。每主日必须用七八天的工夫。因为人的禀性。各不相同。为得着所盼望得的效果。譬如默想罪过。为得痛心惨悔的效果。快慢不同。为善行避静。动情不同。每人所受的诱感默牖多寡不同。所以每主日的天数。不得不有时候略为缩短。或略为延长。为使每人得着所盼望得的效果。到底四主日共计。该在三十天上下。不可过多过少。

多咱给许多人一齐讲避静。每一主日该用几天的工夫。该按着大多数的人。要紧用的天数定规。至于平常修士修女。连圣教会的神长们。行八天或十天的避静神工。每主日不过但用三四天。或一、两天就完了。圣依纳爵的神操。原是为一个月用的。所以把神操的四分。叫作四主日。在第一主日所专务的。是痛哭后悔自己的诸罪。定心再不敢犯。在第二主日所专务的。是认识耶稣的德行善表。为找着升天的正路。在第三主日所专务的。是借着纯净真切的爱情。同天主结合。所以这避静的四个主日。同内修的炼路。明路。合路。三级。正相符合。到底不可想。在避静四个主日里头。每主日不过几天的工夫。就可以在炼明合三等路程上。自下而上。升到德行最高的地步。在避静中。不过扎下根基。通了门路。日后能按着等级。往前走就是了。

第五凡例

为行避静的人最有益处的。是在一入静的时候。对于造生自己的天主。存着慷慨大方的心。把自己所愿意的。并自己的自主之权。全奉献于天主。为教无限尊威的天主。在我身上。连在我所有的一总事物上。全按着他的圣意。随便安排。

上边说的。这入静时当有的心情。是我们在每次默想。每次省察中。所该有的。也是我们一辈子。常该有的。因为天主是主宰。我们是天主所造的。天主能教我们如此如彼。我们不能教天主。愿意这样那样。再者。人这样为天主完全牺牲自己。一点儿也不私自存留。不但最中乐天主圣意。有狠大的功劳。尚且以后不拘为改什么毛病。为修什么德行。也不觉难处了。

第六凡例

讲避静的。若知道了随着他行避静的人。心中一点儿也不觉着感动。也不觉神慰。也不觉干枯。也不觉善神默牖。也不觉恶神引诱。遇有这样的人。该多多追问他们。各样神操。全按着定的时刻作了么。是怎么样作的。并追问他们。一总的附规。全用心遵守了么。按着这些条目。一样一样的仔细追问他们。

圣依纳爵说。该在这些事上。仔细追问那些毫不动情的人。因为在这些事上。能证明人为行神工。是勤谨。是懈怠。是郑重。是忽略。那些在避静中。毫不动情的人。未必不是因为行神操懈怠忽略的缘故。按着以上那些条目。仔细一追问。恐怕就能看得出来。

第七凡例

讲避静的。若看见随着自己行避静的人。灵魂干枯。或受诱感。切不可待他严厉暴燥。到底该待他温和良善。振作他的心火。提拔他的力量。为教他勉力进行。并给他说破魔鬼的诡计。劝他预备安排自己的心。为承受将要来的神慰。

我们既然知道了。神师当守的这个教训。日后多咱有了诱感。该当投奔神师。或自己的神工神父。为领受他们的劝勉。加增心火。尚且这样虚心受教。也蒙天主格外的降福。往往有人。把自己的诱感。才一向神师说明。立时就消散了。除此以外。受诱感的时候。还该当勇敢敌当。为预备承受将要来的神慰。人得胜了诱感。天主就要赏赐神慰。默2：17。默照经上天主说。我要把奥蕴之玛纳。赏给得胜的人。就是这个意思。

第八凡例

讲避静的。若看着要紧。也可以给随着自己行避静的人。讲解第一主日连第二主日。分辨神类的规矩。为教他们知道。什么是神慰。什么是灵魂干枯。什么是魔鬼的诡计。

可见人为走德行的道路。该十分小心。一来该提防魔鬼的诡计。二来该谨随圣宠的感动。连最细微的感动。也不可忽略。若是忽略了。能阻挡人受更大的感动。

第九凡例

到底该小心。若是那行避静的人。在灵魂的事上。不是狠精通的。在第一主日的避静中。往往受些个粗鲁显明的诱感。明明发显他在奉事天主的本分上。有前进的阻挡。譬如为世俗虚体面的缘故。觉着奉事天主的本分。啰嗦。羞辱。恐惧。等。遇有这样的人。讲避静的。但可以给他讲解第一主日分辨神类的规矩。不该给他讲解第二主日分辨神类的规矩。因为第二主日分辨神类的规矩。太精细。太高超。他懂不透彻。给他讲解了。不但没有益处。反倒有害处。

圣依纳爵指出来的。这些奉事天主的阻挡。说是粗鲁显明的诱感。可惜有许多应名专务内修的人。也陷于这些诱感。受了这样的迷惑。自己还不知不觉。有时候借着保存身体强健的名词。说怕劳苦伤身。有时候借着顾全身份的名词。说怕妨碍传教。还有时候借着许多别的名词。耽误奉事天主的本分。实在可惜。

第十凡例

讲避静的人。多咱知道了。魔鬼借着似是而非的好事来。诱感那随着自己行避静的人。这时候。正该给他讲解。第二主日分辨神类的规矩。因为人类的仇敌。为诱感在明路上走的人。平常是用似是而非的好事。为诱感在炼路上走的人。平常是用显然易见的恶事。行第二主日避静的人。走的是明路。行第一主日避静的人。走的是炼路。

从以上说的看来。所以我们多咱遇见一件事。虽然看着是件好事。到底不十分一定。不可不先仔细查考。就冒然兴办。因为有许多事。乍一看是正经的。到底其中藏着狠大的危险。为这个缘故。该懂透。也记清。那些分辨神类的规矩。因为有许多机会。不能就正神师。事情又不能等待。只得我们自己拿主意。

第十一凡例

为行避静的人。更好是教他在第一主日里头。一点儿也不知道。第二主日里头要作的事情。到底该教他在第一主日里头。这样勉力得自己所盼望得的效验。就如同过了这一个主日以后。一点儿益处也得不了的一样。

这个凡例。包括两样教训。一是结记后来的事。必至于忽略现在的事。及赶结记的事来到了。又结记以后的事。这样舍近图远。必至于什么事也作不好。二是愿意把现在的事。作得十分好。常该记念自己盼望得的效果。

第十二凡例

讲避静的。该恳恳切切的。劝那随着自己行避静的人。为每天里头所有的五次默想。每次用整一点钟的工夫。常想法子。教自己能妥妥当当的觉着。真是满了整一点钟的工夫。也许略过一点儿。断不能不足。因为魔鬼最惯于引诱人。裁减默想或祈祷的工夫。至于不足限定的时刻了。

在这个凡例上。圣依纳爵是教人留心魔鬼的诡计。头一步是裁减默想的工夫。以后就教人完全抛弃默想。或苟且了事的作。这样人的神力渐渐衰败。魔鬼为攻打人。就便易取胜了。

第十三凡例

该当记得。就如同当着有神慰的时候。默想为满整一点钟的工夫。毫不觉难。这样。当着灵魂干枯的时候。默想为满整一点钟的工夫。实在不容易。所以行避静的人。为相反灵魂的干枯。并为战胜魔鬼的诱感。该常在默想中满了一点钟以后。再多默想一会儿。是为演习着。不但敌当魔鬼。尚且还把他打倒在地。教他不敢再来诱感我们了。

这条凡例上说的。是对于魔鬼的诱感。不但取守势。尚且还取攻势。就是不但不顺从诱感。反倒作那与诱感正相反对的善功。这个法子。为退诱感。最有灵验。也最有益处。因为魔鬼见他的诱感。不但不能教人犯罪。反相帮人立功。以后他就不敢再引诱人了。

第十四凡例

讲避静的。若见那随着自己行避静的人。心中充满神慰。进行的狠有心火。该当告诉他。不可冒冒失失的。就许下日后要作某善功。或立时就发愿。越看着那避静的人。是脾气轻浮的。越该这样戒禁他。因为虽然按理说。谁也能劝别人。进那发绝意绝财绝色三愿的修会。虽然一样的善功。发了愿比不发愿。立的功劳更大。到底该着实审量。那行避静的人。是什么身份。并审量他将来为还愿。有什么愿相帮。有什么阻挡。

人发了愿。不但能立更大的功劳。尚且赖着圣愿的约束。还能改自己习惯的毛病。到底为使圣愿发生好效果。发愿以前。该仔细斟酌。量力而行。也该就正神师访问主意。若是发太难守的圣愿。更好是按着次序。一步一步的往前进。譬如先发愿半天的工夫。严戒某毛病。以后再发一天的愿。这样慢慢的增添。倒更妥当。

第十五凡例

讲避静的。不该鼓动那随着自己行避静的人。更倾向于守神贫。或发神贫愿的这一方面。比与神贫正相反对的那一方面。也不该鼓动那随着自己行避静的人。更倾向于这一样终身的分位。比别的一样终身的分位。因为虽然在避静以外。凡我们看着有要紧资格的人。都可以鼓动他们选择守节守贞入修会。并各样守万日略论的分位。这样鼓动人。不但不犯禁止。且有功劳。到底在避静之中。正寻求天主圣意的时候。更好教造物大主。同忠信于他自己的灵魂直接来往。就如同天主亲自怀抱着他。看着教他爱慕赞美事奉自己。怎么样更相宜。就怎么样安排他。就是了。所以讲避静的。不可偏于左。也不可偏于右。但该中立不倚。如同天平一样。许造物主同受造者。并许受造者同造物主。能彼此直接行事。

圣依纳爵在这一端上。反复叮咛。是因为选择终身分位的事情。关系重大。将来日久年长。魔鬼必要诱感人。教人想自己当初发的愿。或入了修会。是因着外来的感动。并不是天主的圣意。圣依纳爵劝讲避静的。中立不倚。是为行避静的人。预防这些诱感。

第十六凡例

为以上说的。许造物主同受造者。并许受造者同造物主。彼此之间。能直接行事一层。若是受造者。心中有所偏爱的事物。必须尽心竭力的勉力着。把自己的心情。挽转到正反对的那一方面上去才行。比方他偏爱一样职分。或一种俸禄。百计营求。切愿得到手中。不是为光荣天主。也不是为救自己的灵魂。但是为本身的方便。并现世的利益。他就该勉力贪慕那正相反对的事物。也在祈祷连别的热心神工中。恳切向天主。求那正相反对的事物。也对着天主。表明自己的主意说。除非天主把我的心情。改正的一点儿偏向也没有了。至于除了为事奉光荣天主以外。没有别的贪慕的缘故了。我就不盼望得某职分。某俸禄。或不拘什么事物。

在这一条凡例上。该留心两件事。一。向天主求那相反自己偏向的事物的时候。也该一齐求天主。赏赐神力。为能实心克治自己的偏向。二。心中偏爱的事物。不一定是该弃舍远离的。若全去了偏爱的心情。但存着正直的为头。也能图谋或保守那些事物。

第十七凡例

讲避静的。虽然不该当考问。为知道那随着自己行避静的人。思想什么。有什么罪过。到底若知清了善恶两等神怎么感动他。投给他什么念头。可是极有益处的。因为知道清楚了以后。能按着他在避静神工上。前进的是多是少。给他讲相对的默想题目。并按着他从善恶两等神。所受的是什么感动。给他讲要紧的规矩。

在这一条凡例上。该留心两件事。一。是行避静的人。若愿意多得神益。该当把自己灵魂的光景。全向讲避静的神师。告诉清楚。神师知道了。才能因材施教。对症下药。二。圣依纳爵设想。人若是善行避静。不能不受善恶两等神的感动。因为善神一见人决意行善不能不尽力相帮。恶神一见人决意行善。不能不尽力阻挡。都是本性自然的事情。

第十八凡例

对于那些愿意行避静的人们。该按着他们的程度。就是按着他们的年纪。学问。聪明。给他们讲解他们所能容受的事理。不可给那些愚鲁娇气的人们。讲解他们不能领会。或不能得神益的事理。又对于那些愿意修理自己灵魂的人们。但该给他们讲解那些能相帮他们。并能使他们得神益的事理。所以若有人愿意讲避静的。相帮教训他。教他能造到良心平安的地步。遇有这样的人。就可以给他讲解私省察。然后给他讲解公省察。同时也可以给他讲解默想的式样。教他每天早晨。用二刻的工夫。默想天主十诫。大罪之重等题目。再嘱咐他。每八天行告解一次。按着神工神父的指引。勤领圣体。这个讲避静的办法。为那些没有念过书的愚鲁人们。是最相宜的。但是除了以上说的以外。还该一样一样的。把天主十诫。大罪。圣教四规。五官。并爱人的善功。仔细给他们讲明。再者。若讲避静的。看那随着自己行避静的人。性情柔弱。心量窄狭。难以指望他从避静中得大神益。更好是从神操书中。拣出几条更便易的事理来。给他讲解。到他办完了神工为止。然后教给他几次善行省察。勤办神工。用这些法子。能保存住他所得的神益就够了。不必教他作第一主日以外的避静神工了。

第十九凡例

为那些经管国家公事的。作买卖的。读书的。耍手艺的人们。若他们能天天抽出一点半钟的工夫来。一心专务行避静神功。也能给他们讲避静。先给他们讲天主造人的终向。也用半点钟的工夫。给他们讲私省察。公省察。并办神工。领圣体的式样。然后教他们用三天的工夫。每天早晨用一点钟。默想三层重罪。以后再教他们用三天的工夫。每天早晨用一点钟。默想本身所犯之罪。以后再教他们用三天的工夫。每天早晨用一点钟。默想罪过所受之罚。也在每三次默想中间。给他们讲解默想的十条附规。

第二十凡例

为那些全脱卸了一切俗务。又盼望出全力修德前进的人。该给他们全讲解神操书中的事理。也全按着神操书上的次序。在这样的避静中。按平常规矩说。谁把亲友熟人。并料理家务的挂念。断绝的越干净。譬如离开自己的住处。迁到别处。或别的屋内去住。为能十分清静。能随便去望弥撒。去公念日课。谁越这样找清静。谁就越多得神益。这样清静独居。有许多益处。另外的有三样。一。人这样远离亲友熟识之人。抛弃世俗事务的扰乱。为奉事赞美天主。在天主台前。是一个大功劳。二。人这样清静独居。心不分散。能纯心专务人生在世。惟一无二的大事。就是奉事天主。救自己的灵魂。三。人越这样孤独。就越容易亲近天主。越亲近天主。就能越多领受天主的圣宠神恩。

这末后三条凡例上讲的。是讲避静的对于各等人。所当守的各样规矩。因为这四主日的神操全书。不是为一总的人设立的。为那些本性资格不高的。但给他们讲第一主日的避静。或但讲第一主日避静里头的几个默想题目。教他们办一次妥当神工。善领一次圣体。就算够了。为那些管理家务。不能脱身的。但给他们讲第一主日的几个默想题目。并耶稣行实的几段事迹。也不够了。为那些愿意全得。从避静中所能得的神益。又没有家务俗事挂心的。能给他们讲神操全书。也全按着书中的次序。并法术。

所以为行四主日的全避静。有两样当守的条件。一。是真心愿意全得。从避静中所能得的神益。若没有这样的真愿意。行四主日的全避静。是白耽误工夫。二。是全脱离家务俗事。为能清清静静的。独自一人在天主台前。料理救灵魂。修德行的大事。圣依纳爵特注重清静独居这一层。不是没有缘故。因为在世俗扰乱之中。在家庭亲友之间。事务烦杂。心分意散。万不能亲近天主。听见天主说话。也万不能返心内省。考察自己的灵魂。天主在古经上说。欧2:16。我要领他到旷野里去。同他在心中说话。所说的旷野。是避人独居的意思。所以圣依纳爵这番教训。是本着圣经的道理来的。到底光独居一室。总不见人。还不够。这样但可以说是外面清静。还必须心内不结计闲事。不存留杂念。专心对越天主。料理灵魂。这样内外清静的人。才可以盼望多得避静的效果。