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退思录(卷下)列表
·目录
·第一章 避静时省察要式
·第二章 默想后回想要式
·第三章 第一主日训典备考
·第四章 凡例
·第五章 附规
·第六章 用三司默想的法术
·第七章 复想的法术
·第八章 用五官尝试的法术
·第九章 公私省察
·第十章 告解
·第十一章 圣体
·第十二章 第一主日分辨神类之规
·第十三章 补赎
·第十四章 攻打我自己
·第十五章 第二主日训典备考
·第十六章 瞻望默想的法术
·第十七章 第二主日分辨神类之规
·第十八章 祈祷三式
·第十九章 念圣书
·第二十章 神师指教攸关匪浅
·第二十一章 选择的前导
·第二十二章 选择要规再为申明
·第二十三章 改正行为
·第二十四章 向天主的本分
·第二十五章 向我们自己的本分
·第二十六章 向别人所有的本分
·第二十七章 第三主日训典备考
·第二十八章 默想耶稣苦难多得神益
·第二十九章 忍受世苦
·第三十章 辩明心窄之规
·第三十一章 节制饮食之规
·第三十二章 第四主日训典备考
·第三十三章 最后的训言
·第三十四章 感发爱主之情
·第三十五章 服从正道之规
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第三十五章 服从正道之规
第三十五章 服从正道之规
浏览次数:51 更新时间:2018-1-5
 
 

第三十五章 服从正道之规

当着我们这个时代。邪说横行。风俗几十。自由平权的谬论。远近传播。深入人心。因此。近年来印行书籍。报章。多有不合圣教会真正道理的。若愿意分别真假。辩明邪正。必须有些清楚确实的规条才行。圣依纳爵在神操书上。立的服从正道之规。就是为的这个终向。到底圣依纳爵把这些规条。列在神操书末了。作一总道理的结束。不是没有缘故。是因为如同。凡离开圣教会的。就不能救灵魂。这样。凡不合圣教正道的行为。也就不算真热心。不算真德行。不拘谁。不服从圣而公教会。总不能是圣人。不过是一个异端人。或裂教人就完了。

圣依纳爵立的服从正道之规。共十八条。可以分作两分。自第一至第九。是第一分。是为一总奉教人设立的。自第十至第十八。是第二分。是为有本分教训人的上司设立的。又第一第十三两条。是从服圣教会一总道理的公规矩。其余别的。是服从圣教会每端道理的私规矩。

恐怕有人疑惑说。圣依纳爵在这些规矩上。提出来的事理当中。有几条。看着是不难服从的。圣依纳爵为什么反复叮咛呢。我答应说。是因为当初圣依纳爵写这些规矩的时候。正是路代尔创立誓反教的时候。彼教中人。对于圣依纳爵在这些规矩中。叮咛的事理。大概都反抗不服。尚且在这些规矩中。圣依纳爵劝我们事事服从圣教会的定断。为我们这专讲平权自由的时代。正是对病的良药。

第一规

心中常预备着。在一总的事上。几时自己的意见。与圣教会的定断。有不相合的时候。就立时弃绝自己的私见。随从耶稣基利斯督的净配。吾侪之慈母。真圣教会的定断。

在这条规矩上说的圣教会。不是浑统着指的一总奉教人。乃是指的有权柄。管理圣教会的上司。就是耶稣的代表教化皇。并服从教化皇的一总主教。都并在一齐。吾主耶稣立了圣教会。为引领我们。在救灵魂的道路上。妥妥当当的。走到常生的境界。为这个缘故。耶稣把圣经及遗传的道理。托付给圣教会。并赏赐圣教会不能舛错的特恩。使能妥当讲解各端道理的真意思。所以我们若诚心实意的。随从圣教会的讲解。一定不至于失迷正道。

圣依纳爵说。我们该在一总的事上。虚心服从圣教会的定断。所以不可效法那一等人。多咱教化皇同他们有一样的思想。他们就甘心随从。多咱教化皇同他们不是一样的意见。他们就断章取意。委曲注解。口中虽不说不服从教化皇。总是不肯弃舍自己的私见。

第二规

该赞美。每年办神工。领圣体一次的风俗。更该赞美。每月办神工。领圣体一次的风俗。尤其该赞美。每主日办神工。领圣体一次的风俗。只要每主日办神工领圣体。都有要紧并相称的预备。

告解圣体两件圣事。是最有益于灵魂的。人若屡次善领这两件圣事。在事主救灵的道路上。一定能多多前进。自古以来。反对屡次告解的。甚是稀少。至于反对勤领圣体的。另外有杨塞尼异端。他们的邪说似是而非。连奉教人中。也有许多被其迷惑的。直到第二十世纪起头。教化皇比要第十。劝人天天领圣体的上谕。颁行天下以后。反对的邪说。才完全止息了。到底这并不是教化皇比要自己一人的意见。圣教会常是这样讲解的。脱利腾公议会。也曾劝教友们。天天领圣体。所以我们不但该赞美。每主日领圣体的风俗。还该赞美天天领圣体的风俗。

第三规

该劝勉教友多与弥撒圣祭。也热心与弥撒圣祭。又该称赞圣教会的经歌圣咏。并在堂内堂外。长久的诵祷。连圣教会为念大日课。或别样经文。所限定的次序时长。

圣事连祈祷。是圣宠通流于我们灵魂的沟渠。没有圣宠。为救灵魂的事。我们一点也作不了。到底在一总祈祷的工夫中。弥撒圣祭。一定是最高超的。因为在此圣祭中。降生为人的天主圣子。为爱我们的缘故。虽然不重流圣血。到底实在是重行加尔瓦略山的大祭。除了弥撒圣祭以外。为得圣宠最灵验的法子。就是圣教会定的公经文。虽然心中默想。是保存超性神命的根本。念经若有口无心。不过是虚幻的声音。毫无益处。到底口祷念经。无论是一人独念。或是大众公念。也是要紧的。因为人有灵魂肉身两件。为使灵魂举心归向天主。相称的样子赞美天主。也把自己全奉献于天主。不得不用外面的表记。又因为按天主上智的安排。世人该同居度日。所以也该公同敬礼天主。这样想来。圣教会限定出时辰来。为念大日课。为唱圣咏。并为行别的礼节。不是理所应当的么。

在这条规矩末了说。连别样经文。所说的别样经文。能说是指的。每大瞻礼前行的九日敬礼。或三日敬礼。一年内的各圣月等。这些习行。也都是该称赞的。

第四规

称赞入修会。守贞。守节。的三等分位。该过于称赞婚配的分位。

自从誓反教兴起来以后。常有人反对毁谤修会。并守贞守节的制度。到底圣教会常保护嘉奖各修会中。并守贞守节的人。再一说。不拘什么修会。都是圣人创立的。为引领人完全遵行吾主耶稣所兴起。诸圣宗徒所教训的。一种度生的新规模。为光荣天主。并为成全自己及别人的圣德。所以各修会中。出的圣人圣女。多多无数。至于婚嫁度生。虽然也是正道。吾主耶稣也曾将婚配列于七件圣事之数。到底总不算高超。总不如发三愿的。更与耶稣的表样相似。所以圣依纳爵在这条规矩上说。该称赞入修会。守贞。守节的三等分位。过于称赞婚配的分位。

第五规

该称赞修会中。听命。神贫。贞洁。的三圣愿。并别样行分外善功。或修成全德行的圣愿。

先该知道。人发愿所许于天主的事情。总得是更相帮人。随万日略劝谕的事情才行。不然。不能发愿。比方作买卖婚配等。虽然也略是好事。到底不更相帮人。随万日略的劝谕。反倒阻挡人随万日略的劝谕。所以在这些事情上。不能发愿。还该理会。在这条规矩上。圣依纳爵并不劝人发愿。但是劝人称赞看重这些好事。因为这样捆缚住自己。为遵守吾主耶稣留下的。修成全德行的劝谕。真是可称赞。可看重的。

第六规

该称赞祈求圣人。并敬礼圣人遗骸的风俗。也该称赞。拜苦路。拜圣堂。朝圣地的风俗。还该称赞教化皇颁发的大赦。如比略。圣年。并不拘何种神恩。连在圣堂中点蜡的风俗。

这条规矩。另外是为相反路代尔的邪说设立的。这个异端巨魁。自从一叛离圣教。就反对大赦。至于我们。不但该口中称赞。心中坚信大赦的道理。如同信圣教会各端道理一样。尚且该用行实。证明我们看重大赦。坚信大赦的道理。就是行得大赦的善工。专务得大赦。譬如天天念。向耶稣苦像诵。至仁至甘之耶稣。每瞻礼六拜苦路等。这样作。虽然出力不多。却能减少我们当受的许多炼苦。到底作这些善工。也不可太多了。有的人。因一时的兴头。凡有大赦的经文。全定志要念。凡得大赦的善工。全定志要行。到底担任的太多。力不能胜。未过几天以后。又全弃舍了。我们千万不要如此。

誓反教人除了反对大赦以外。还反对恭敬或祈求圣母及诸圣人圣女的风俗。妄说这些风俗。不合圣经的道理。这是发显他们念圣经。念得不熟。或是懂得不清。达味圣咏上说。3817 天主。依我看来。你过于光荣你的朋友了。吾主耶稣也说过。若 1226 谁若服事我。我父必要光荣他。按这两处圣经的话推论。天主既然光荣他们。我们能不恭敬他们么。从前他们在世的时候。尚且能为人转求天主。如今升了天堂。倒不能为人转求天主么。为什么不能托他们代求天主呢。这些风俗。怎么能说是相反圣经的道理呢。

第七规

该称赞圣教会在严斋月。每年四季瞻礼的望日。并每主日瞻礼六。所定的大小斋期。还该称赞痛悔补赎的善功。

为补赎已往的罪。并为躲避将来的罪。痛悔补赎的善功。是十分要紧的。虽然誓反教人。谬解圣经。妄说人但依靠耶稣的功劳就够了。不必自己作补赎。且不该自己作补赎。到底这样的邪说。是明明相反圣经的道理。耶稣曾教训人说。路 133 你们若不作补赎。将来都要死亡。圣经上这一类的话。不知有多少。所以我们该遵听吾主耶稣。并圣教会的指引。不但该称赞守斋补赎的规矩。尚且还该勉力多行守斋补赎的善功。

第八规

该称赞装饰并建造圣堂的善举。称赞绘画圣像的风俗。也恭敬圣像所表的天神圣人。

为使奉教人公同聚会。行大礼光荣天主。祈求天主。听讲道理等。圣堂是不可不有的。尚且圣堂该是高大华丽的。为相称天主的尊威。并为便易行圣教会的各样礼节。为这个缘故。该称赞装饰并建造圣堂的善举。至于圣教会供设的圣像。是为教我们记忆耶稣降生救世的种种事迹。感念天主的恩惠。效法神圣的善表。虽然誓反教人反对。到底这是一种往年的旧异端。早已被圣教会的明人。攻破摈弃了。所以我们该按着圣教会设立圣像的意思。恭敬圣像。也阻挡人轻慢圣像。

第九规

该称赞圣教会所出的一总命令。常想法子。找出理由来。为辩护那些命令。证明那些命令。全合正理。总不该诽谤攻斥那些命令。

圣教会因为圣神的常在。训诲启迪。所以无论是定当信的道理。或是立当守的规矩。永不能错。但这一条理。就能教我们真心坚信。圣教会出的命令。一定全是明智合理的。若仗恃自己的聪明。在圣教会出的命令里头。找差错。是不信服圣教会有天主圣神的保护。不是昏愚至极了么。可惜有一等自称为忠心服从圣教会的人。每逢教化皇出了命令。就吹毛求疵。褒贬个八开。我们千万别效法那样的人。

第十规

我们心中该常预备着。对于长上所定的规矩。所有的嘱托。连长上的行为。都认为合理。口中也称赞。总不贬责。纵然长上办的事。有几条不堪称赞的。也不可贬责。若是在公堂讲道的时候。或是在私下谈论的时候。对着无知的愚民。指责上司的过错。只有害处。断不能有好处。不过教民人们惊讶怪异。抱怨不平。反对他们的神长或官长。就完了。所以背着上司。对着民人。讲论上司的过错。是有危险有毒害的事情。到底若把他们的毛病。告诉给能调治的人。也是有益处的。

这条规矩的意思。同圣保禄宗徒给罗马教友写的书信上说的。罗 131 一总权柄。都是从天主来的。是一样的意思。全是教我们恭敬。治理圣教会。或治理国家的上司。这条规矩。为圣依纳爵那个时候。是狠有益处的。因为那时誓反教人。起头先抗违圣教会的神长。以后又抗违国家的官长。凡从天主来的权柄。全抗违不服。到底在我们这个时候。这条规矩。也是狠有益处的。因为如今的人。醉心于平权自由的谬论。假托保护人权。维持公理的名义。不但反对国家的官长。连圣教会的神长。也不肯服从了。有多少进会修道的人。因为中了这个谬论的迷惑。至于出离修会。或叛离圣教会的呢。到底这样的人。往往掩饰自己的骄傲。说圣教会的神长。不尽本分。国家的官长。品行不好。嗐。这样文过饰非的话头。毫无用处。何不想当着圣依纳爵的时候。那些神长官长。莫非都是圣人么。再一说。你听长上的命。但是因为他们有德行么。若是因为他们代天主的权位。何必管他们的品行好歹呢。

第十一规

该称赞引证派。并研究派的。两种神学。因为这两种神学的博士。各有注重的一方面。引证派的博士。譬如圣热罗尼莫。圣奥斯定。圣额我略等。专注重激励人心。教人在一总事上。爱慕事奉耶稣基利斯督我等主。研究派的博士。譬如圣多玛斯。圣文都辣。及主义宗师等。专注重按着时势光景。限定讲明。为救灵魂。切要道理的真解说。并攻斥揭明异端道理的错谬。研究派的博士。因为生于引证派的博士以后。所以他们为讲解神学。不但本着圣经及引证派留下的书籍。尚且这些另外受了天主圣宠光照的人。还取用了公议会的论断。圣教会的律例。并历代教皇颁的上谕。这些案卷。为他们有了大益处。

因为研究派的博士。最注重的是攻斥异端。揭明他们的错谬。所以异端人连圣教会的仇敌。也最恼恨他们。尽力反对他们。到底圣教会常常嘉奖他们。也常常鼓励他们的心火。这些博士的著作。为攻打他们那时候的异端。有了大用。为我们这时候。也是一样。因为如今还有许多似是而非的邪说。乘闲而入。迷惑人心。所以我们不但该看重称赞这些博士。如同看重称赞引证派的博士一样。尚且还该诵读讲求他们留下的书籍。为能辩驳我们这时候的各种邪说。

第十二规

我们该小心。别把在世的活人。同去世的圣人。彼此比较。妄加评论。因为这样比较评论。能有大错误。所以不可说。这个人超过圣奥斯定去了。那个人胜过圣方济各去了。别的一个人在圣德神火上。不亚于圣保禄宗徒。

圣依纳爵说。这样比较评论。能大大的错误。说的真是不差。因为去世的圣人。已经得了天堂的真福。生活在世的善人。将来得升天堂与否。尚未可定。但就这一层说。天堂的圣人。已经远远超过现世的善人去了。尚且每人自己修的德行。到了什么等级。天主白白赏的圣宠。究竟有多少。但有天主自己知道。我们既然不知道。如何能比较评论呢。

第十三规

为使我们常随着真道理。一点儿也不错误。我们该常存着这样的心思。不怕我明明看着是白的。若是有权柄管理圣教会的上司。说是黑的。我就信是黑的。因为该当信吾主耶稣。连圣教会。为管理我们。为引导我们。救灵升天。同有一样的旨意。尚且如今引导管理圣教会。合当初在西乃山上。颁十诫的。还是一样的天主圣神。还是一样的吾主耶稣。

在这条规矩上。圣依纳爵说的。是借意的话。圣教会从来不论断事物的颜色黑白。到底从这些话上。可以知道圣依纳爵的信心。是如何坚固了。我们该效法圣人。坚信圣教会是永不能错的。吾主耶稣赏给圣教会的这个特恩。虽然异教人公同反对。到底考查圣经。证诸遗传。凿凿有据。无可疑惑。自从瓦第刚大公议会声明以后。我们更不能疑惑了。

第十四规

虽然除非天主预简的人。又从天主受了信德及圣宠。万救不了灵魂。是一端真实的道理。到底多咱提起这端道理。或讲解这端道理的时候。该十分加小心。

这原是一端深奥不测的道理。超性学士们。多年辩论。还找不出真解说来。所以在公堂讲道的时候。对着无知的教友。更好是不提这一章。但该劝教友。实心勉力行善。如同救灵魂的大事。全由自己作主一样。然后全心依靠天主。如同救灵魂的大事。全由天主作主一样。讨论天主上智照顾的奥妙。没有什么益处。到底弃绝私意。修德立功。常有益处。我们若成了相似耶稣的人。一定是蒙天主预简的人。

第十五规

我们不可多谈论。也不可屡次谈论。天主预简的道理。若是别人引起来。我们该想法子。别教无知的教友。入于不拘何等迷途。或是教他们如同许多人。这样推论说。我将来升天堂。或下地狱。是一定的了。我的行为或善或恶。万不能改变天主预定的结果了。人若这样推论。必要委靡懈怠。凡为救灵魂修德行。有益处的善功。都弃舍不管了。

在这条规矩上。圣依纳爵但提出来了。最平常最显明的一种害处。就是引人懈怠。或失望的推论。但为躲避这个害处。我们就该小心着。总不讲论这端奥理。无论是对着无知的教友谈论的时候。无论是当着众人讲道理的时候。到底除此以外。还有一样别的害处。连为博学明理的人。也有危险。就是辩论这端奥理的时候。或是过于抬举自主之权。至于妨碍了圣宠的效验。或是过于抬举圣宠的效验。至于妨碍了自主之权。以有限的明悟。测量无穷的奥理。难免不偏于一方面。不拘偏于那一方面。都有危险。所以更好是把这些能扰乱人心的争辩。置诸度外。但诚心实意的。勉力行善避恶。这样作。一定得天主的圣宠。一定得救灵升天。

第十六规

又因为上边才说的缘故。我们该小心着。别过于举扬信德的能力。怕的是若不加分辨。或讲解的不清楚。至于教平常的教友。专仗恃信德。忽略得信德以前以后当作的善工。

圣依纳爵特提出这一端道理来。因为誓反教人。在这上头差谬的最利害。据他们说。为救灵魂。只要有信德就够了。不必行善工。这个邪说。已经被圣教会弃绝了。吾主耶稣明明说过。玛 1917 你若愿意得常生。该守一总的诫命。誓反教人竟敢说。为救灵魂不必行善工。不是明背圣经么。为救灵魂。固然要紧有信德。到底光有信德不够。因为信德以外。还要紧有望德爱德。按吾主耶稣说的。若 1423 真爱天主的人。必定遵守天主的诫命。遵守天主的诫命。不是行善工么。

第十七规

讲论圣宠的时候。也不可一味的表彰宠佑的实效。至于教教友们不信人有自主之权了。教友们若入了这个迷途。可是有害的恶毒。为信德圣宠两端道理。赖着天主的相帮。为天主更大的光荣。不是不许讲论。到底另外在我们这邪说横行的时代。该小心的。是别讲论的至于妨害了自主之权。并当行的善工。至于教平常教友。拿着自主之权。当作空虚的名词。拿着当行的善工。当作无用的闲事。

这条规矩。同前边几条规矩。都是狠有关系的。若愿意讲论这些道理。不但讲的没有差错。尚且还教教友们得益处。非精通神学不可。

第十八规

虽然我们该另外盼望。一总的人都本着纯一不杂的爱情。奉事天主我等主。到底我们也该多多称赞。敬畏天主的怕情。因为不但儿女的怕情。是热心圣善的。若是人还没有升到更好更有益的地步。连奴才的怕情。也有相帮他脱离大罪。及赶他脱离了大罪以后。就容易再升一级。有儿女的怕情了。这样的怕情。因为同爱天主之情。紧紧相连。不能分离。所以甚中乐天主圣意。在天主眼中。也是极贵重的。

这条末了的规条。也是对着誓反教的一种邪说设立的。因为誓反教。连杨塞尼异端人等。都说。怕受罚的奴才怕情。不但无功。反倒有罪。到底脱利腾公议会。连历来的教皇。常声明这样的怕情是善功。也常劝人存着这样的怕情。按圣经上的道理。爱天主连怕天主。两样心情。都是好的。也都有益处。虽然怕天主。不如爱天主更高超。到底我们在现世。有许多犯罪的危险。有的时候。怕情也是狠要紧的。达味圣王在圣咏上说。119120 天主。求以敬畏尔之怕情。钉住我的肉情。圣经上这一类的话。不知有多少。


(本书丽丽姐妹一字一字录入,愿天主百倍赐福她)



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