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退思录(卷下)列表
·目录
·第一章 避静时省察要式
·第二章 默想后回想要式
·第三章 第一主日训典备考
·第四章 凡例
·第五章 附规
·第六章 用三司默想的法术
·第七章 复想的法术
·第八章 用五官尝试的法术
·第九章 公私省察
·第十章 告解
·第十一章 圣体
·第十二章 第一主日分辨神类之规
·第十三章 补赎
·第十四章 攻打我自己
·第十五章 第二主日训典备考
·第十六章 瞻望默想的法术
·第十七章 第二主日分辨神类之规
·第十八章 祈祷三式
·第十九章 念圣书
·第二十章 神师指教攸关匪浅
·第二十一章 选择的前导
·第二十二章 选择要规再为申明
·第二十三章 改正行为
·第二十四章 向天主的本分
·第二十五章 向我们自己的本分
·第二十六章 向别人所有的本分
·第二十七章 第三主日训典备考
·第二十八章 默想耶稣苦难多得神益
·第二十九章 忍受世苦
·第三十章 辩明心窄之规
·第三十一章 节制饮食之规
·第三十二章 第四主日训典备考
·第三十三章 最后的训言
·第三十四章 感发爱主之情
·第三十五章 服从正道之规
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十七章 第二主日分辨神类之规
第十七章 第二主日分辨神类之规
浏览次数:42 更新时间:2018-1-2
 
 

第十七章 第二主日分辨神类之规

人类的仇敌魔鬼。为陷害人的灵魂。有两个法子。一个是明明的引人作恶事。二是用似善而恶的事欺哄人。那显然易见的恶事。人本来不愿意作。魔鬼知道的清楚。所以他先催动人私欲偏情。教人贪图肉身的快乐。世俗的尊荣。或是教人怕自己受困苦。怕别人不喜欢。及赶人被私欲偏情迷惑住了以后。虽然明知道是不好的事。也就要作了。魔鬼为陷害起头走德行道路的人。并在炼路上的人。平常是用这个法子。为受这样的诱感的人。第一主日讲的分辨神类的规矩。已经够用的了。这第二主日分辨神类的规矩。圣依纳爵说。为他们不但没有益处。反更有害处。至少就大概说是这样。至于那些在德行上。已经造到了深远地步的灵魂。魔鬼看着。若一起头。就用显然易见的恶事。诱感他们。必是徒劳无益。所以他就用似善而恶。或先善后恶的圈套来。慢慢的引诱他。陷于大罪。譬如教他拿着假德行当真德行。勉力去修。或教他拿着邪说当作正理。入于迷途。这第二主日分辨神类的规矩。正是为这一等人设立的。因为这些规矩。把魔鬼最隐密的诡计。全给人说破。并指给人狠妥当的法子。为不上魔鬼的当。

第一规

多咱善神。就是天主或天神。亲近一个心地善良的灵魂。有一个准凭据。可以分得出来。就是善神必定教那个灵魂。觉着一番真实的神乐。至于攻打人心中的神乐。用好听的名词。奇巧的推论。迷惑人心。为夺去人心中的神乐。那是恶神进到善灵心中的准凭据。

所说的真实神乐。是心中舒泰。安息于天主。喜欢随天主的圣意。心中这样的境界。为在德行上前进。是一个大相帮。为这个缘故。善神赐给人这个神乐。恶神侵夺人这个神乐。魔鬼用什么法子侵夺呢。无非是用似是而非的谬理。迷惑人。并没有别的法子。尚且善神投于人心中的念头。都是明显的。浅近的。就如同是本性自然的一样。至于恶神投于人心中的念头。都是浑乱不清的。内中藏着许多诡计。并许多缺点。魔鬼给人出的主意。不箭直的奔终向。常是委曲转湾的。仿佛一个律师。为辩护一种没理的官司。再从旁面找差错。不往正事上说。

再者。魔鬼平常先想法子。教人上愁发烦。为教人作事没有心火。赶他得了这一步以后。就引诱人故意忽略修成全的法子。赶他再得了这一步以后。就要引诱人犯罪了。

第二规

但有天主自己。能教人无缘无故的。忽然觉着神乐。因为随意进到人心的深处。或从人心内出来。并随意在人心中感发善情。为引着人全心爱慕天主。但但造物主自己有这样的权柄。所说的无缘无故。忽然觉着神乐。就是或在明悟里。或在像司内。或在五官上。以前总没有受一点能发生那神乐的感动。譬如正当着忧闷无聊。毫无出路。眼看就要失望的时候。顷刻之间。忽然觉着有了依靠。平安。悦乐。也有了勇敢。实心愿意行善。这样奇妙的变化。人自己也不知道是从那里来的。这样的神乐。一定是天主赏赐的。圣人行实上。记载的这样的事情狠多。譬如圣方济各撒肋爵。工夫大受心窄的诱感。坐卧不安。寝食俱厌。几几乎失了盼望。忽然有一天。心窄的诱感。云消雾散。心安神乐。全忘了以前的忧苦。

第三规

若是心中的神慰。是以前的缘故引起来的。该查考那缘故是从善神来的。或是从恶神来的。因为他们的终向。大不一样。善神的终向。常是引着人在德行上长进。勉力行善。总不懈怠。恶神的终向。全然相反。他愿意阻挡人在德行上前进。引着人中他的诡计。末末了教人犯大罪。失落灵魂。

圣依纳爵在第一主日分辨神类规矩的第二条上说。一心向善的人。多咱觉着安慰。平常是从善神来的。这里却说。也能是从恶神来的。如果若是从恶神来的。有什么法子可以看得出来呢。我答应说。按着那安慰所趋赴的终向。就可以看得出来。凡从恶神来的安慰。先是引着人趋向一件。功劳较小的善事。然后引着人趋向恶事。末末了引着人犯大罪。陷于地狱的永刑。魔鬼自从一教人觉着安慰的时候。就打算拉人下地狱。他得不了自己的终向。总不甘休。从此看来。就可以知道。人若随着魔鬼的钩引。从一件更好的善事。退到一件平常的善事上。是多么有危险的了。因为人若退让一步。魔鬼就顺风使船。不知道要拉人退到什么地步了。

除此以外。还有别的凭据。可以分辨心中的安慰。是从善神来的。或是从恶神来的。凡从善神来的安慰。必定引着人发谦逊。不敢仗恃自己。隐瞒天主的特恩。非有要紧的缘故。总不告诉给人。至于从恶神来的安慰。常是引着人高看自己。夸张自己。贪图别人的赞美。仗恃自己的力量。

再者。从善神来的安慰。教人专务仰合天主圣意。教人喜欢听命。喜欢作活劳苦。喜欢守公规矩。喜欢尽自己当尽的本分。至于从恶神来的安慰。教人只顾自己。不管别人。固执自己的私见。找安逸自在。求脸面光荣。好与人各别。等。

第四规

圣依纳爵既然说明了。魔鬼教心地善良的灵魂。觉着安慰。有什么凶毒的终向以后。又教我们知道。魔鬼为得他的终向。用什么法子。圣人说。多咱地狱的恶鬼。扮作光明的天神。来诱感热心人的时候。常是用善念起头。用他自己的恶谋结尾。所以他乍一同人接近的时候。也引着人与发热心的善念。也仿佛是相帮人修德行一样。到底工夫不大以后。就慢慢的引人上他的圈套。拉人顺从有罪的主意。

多咱一个人。壹意修德。心火狠大。魔鬼一见。又恼恨。又嫉妒。不能不设计陷害人。引人入于迷途。他就先用心察考那个人有什么好偏向。有什么不好偏向。察考清了以后。就来到那个人身边。先引着他感发几样与他素常的热心相合的善情。然后用灵巧的手段。催动他自爱的私心。就借着那个人自爱的私心。施其诡计。或引诱他在克苦的工夫上。在热心的工课上。在救人的神火上。过了节制。或假托着保存康健的名词。引诱他在过日子的样式上。略宽纵自己一点儿。除此以外。魔鬼还按着每一个的性情。脾气。习惯等。用许多别的法子。教人不知不觉的失落起初的热心。远离正道。然后魔鬼就引诱那个人。固执自己的私见。不肯听命。等等过失。都要起头犯了。若是那个可怜的灵魂。以后还任凭魔鬼欺哄。顺从魔鬼的引诱。谁能知道他将来要落到什么地步呢。在一总的诡计中。魔鬼最惯于用的是这一个。就是教人拿着德行的善情。当作真德行。譬如他教人发一两次谦逊的善情。以后就教那个人想。自己的谦德修成了。他先教人想自己本身的卑贱。觉着一种甘饴的感动。然后就教人返心回想。惊讶自己谦德的高超。魔鬼这样作。是为长养人自爱的私心。教人不知不觉的。就充满了骄傲。

有的时候。魔鬼还教人发热爱天主的善情。至于眼中流喜泪。是为教人想自己的德行。已经造到了成全的地步。心中自喜自幸。高看自己在别人以上。又有时候。魔鬼用这些个污秽不堪的诱感来。罗唆有德行的人。并不是指望人顺从诱感犯罪。不过是为教人妄想自己被天主弃舍了。因此就败兴与失望。还有时候。魔鬼引诱人交结朋友。起头原是一片好意。是为的彼此劝勉着修德前进。到底后来不知不觉的。变成了本性的私情。思慕恋爱。不忍相离。至于受许多猛烈的诱感。甚且还有陷于大罪。立了不好表样的。实在可怜。

第五规

在我们的盼望上。连在我们的谋算上。该当用心察考。我们的思想如何进行。如何转移。若我们的思想。起头。中间。末了。全是好的。看不出有什么弊病来。这是一个好凭据。发显我们的盼望。或谋算。是从善神来的。若在我们盼望或谋算的事上。接着略一思想。在明悟中就遇着了邪僻的。或分心的。或较比着我们起初所盼望或打算的。略不好些的念头。或是接着想的那些念头。使我们的灵魂懈怠扰乱。失落了以前所享的平安。这些凭据。是明明发显我们的盼望或谋算。是从恶神来的。是为阻挡我们在德行上前进。并为阻挡我们救灵魂。

不拘什么事。只要是不好的。就可以定断说。一定是从恶神来的。到底若一件事。虽然本来是好的。却不能立时定断说。一定是从善神来的。因为好事有时候能阻挡更好的事。譬如一种谋算。为定断他一定是从善神来的。必须那谋算的趋向。是正直纯净的。见诸实行。是正经圣善的。在与那谋算的本人身上。并在各样光景上。一点儿也不妨碍更有益处。或更成全的本分。这样才可以定断是从善神来的。若但趋向好。不是从善神来的准凭据。譬如人要办一件事。虽然起头有狠好的趋向。若慢慢的夺去心中以前所享的神乐平安。反倒教人心中扰乱恐惧。这就是从恶神来的准凭据。不拘有了什么谋算。若心中过于急迫扰乱不安。都是可疑惑的。尚且不拘什么谋算。虽然就那件事说。是最好不过的。到底若教人舍弃了自己的正本分。就该想是从恶神来的。

还有一种空虚的设想。除了扰乱人心。没有一点儿别的好处。譬如说。我若当着某某光景。遇着某某危险。可怎么着呢。这样的设想。也是从魔鬼来的。是为教我们不依靠天主。不得平安。败兴失望。我们不但不该对答这样的问题。尚且也不该存想。但该深信。天主是至仁慈至忠信的。我们若诚心依靠天主。不拘什么时候。天主也必定相帮保护我们。

第六规

在这条规矩上。圣依纳爵教训我们。借着魔鬼为陷害我们所用的狡计。增长识见。学习着攻打魔鬼。圣人说。多咱人类的仇敌。在他那长虫的尾巴上。就是在他引我们上当的结局上。发显出他本来的面目以后。受了诱感的人。最好是立时把魔鬼以先投给自己的善念。从头至尾的。察考一遍。看看当初是怎么起的头。以后魔鬼怎么样慢慢的想法子。教自己失落了心中的平安。并灵魂的神慰。至于引着自己到了邪僻的结局上。因着这样仔细察考。得的识见。下一次就知道为隄防魔鬼的狡计。该当用什么法子了。

第七规

对于在德行上前进的灵魂。善神感动他。平常是温和良善的样子。如同露水浸透海沫一样。至于恶神感动这样的灵魂。可就大不一样了。强暴震惊。如同暴雨落在石头上一样。对于那自暴自弃。愈趋愈下的灵魂。善恶两等神感动他的样子。合上边说的正相反对。其中的缘故。是因为灵魂的心情。有与善神相合。与恶神相反的。也有与恶神相合。与善神相反的。不拘是善神恶神。凡亲近与自己心情相合的灵魂。如同是进到自己的住宅内一样。所以常温和良善。凡亲近与自己心情相反的灵魂。如同是要进敌兵死守的城堡一样。所以常强暴猛烈。

第八规

多咱无缘无故的。忽然觉着神慰。虽然按着前进第二规矩上说的。这样的神慰。一定是从天主来的。没有疑惑。到底得了这个恩典的人。该当多加小心。分辨清楚。正享受神慰。同神慰刚过去的两个时候。不可浑而为一。因为在这第二个时候。灵魂上还有神慰的余效。心火狠大。必要定些个好主意。到底那些主意。恐怕是按着他自己的意见。素日的习惯。或是随着恶神的感动定的。不一定是从天主来的。所以随从那些主意以前。该当用心察考。

 

以上八条规矩。讨论的事理。都是极高超极精妙的。谁也能看得出来。又因为在这些事理上。若有了差错。害处最大。所以多咱遇着以上说的这些光景。不可不就正明智。也有经验的神师。听其指引。



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