第十二章 第一主日分辨神类之规

我们有心的行为。全由我们作主。或善或恶。是我们在天主台前负责任。到底除了有心的行为以外。在我们心中。还有许多无心的感动。譬如念头。嗜好。贪慕。惊惧。喜乐。忧闷。等。这些感情。或因为不全理会。或因为不全随从。所以不算有心的行为。善也该不着受赏。恶也该不着受罚。这些感情虽然是从我们的三司发出来的。到底也能是天主。或天神。或魔鬼。运动的。但因为这些感情。合我们有心的行为。有狠切近的关系。又有狠大的势力。所以十分要紧分辨明白。是从那一等神运动来的。为能知道是该随从。或是该拒绝。为这个缘故。圣依纳爵立了分辨神类的规条。咱有许多人。每次心中有了这样的感动。不知道分辨。该随从的。反倒拒绝。该拒绝的。反倒随从。以至于灵魂受了大害。

第一规

对于习惯犯大罪的人。魔鬼平常用的办法。是给他们陈列些个似是而非的喜乐。教他们在明悟中设想些个顺从私欲。快乐肉情的景况。为把他们的心。沉溺于毛病罪恶之中。不想回头改过。至于善神对于这样的人。平常用的办法。同魔鬼用的办法。正相反对。善神常是警戒这样的人。教他们觉着良心不安。为教他们远离罪恶。

从这条规矩上。我们该取三样教训。

（1）        魔鬼合我们人有解不开的深仇。他们不能愿意别的。也实在不愿意别的。但是愿意我们的灵魂肉身受害。所以魔鬼不拘在我们明悟中。陈列什么。都是些个虚影幻象。为欺哄我们。断不能有真正的好事。

（2）        若扑灭了明悟中的杂念梦想。能免许多诱感。能躲避许多罪过。所以管束我们的像司。比谨守五官还要紧。

（3）        心中恐惧不安。不该想常是从心窄来的。是该立时压伏的。到底屡次是良心或善神的责备。是该用心听从的。

第二规

人若尽心勉力脱离罪恶。或在事奉天主的道路上。勉力行善前进。魔鬼就想法子。教他们忧愁败兴。恐惧不安。或用些个似是而非的道理来。混乱他们的明悟。为阻挡他们在热心上长进。至于善神对于这样的人。不是这样。善神一见人实心改恶迁善。就鼓励他们的志气。加增他们的心火。教他们觉着安慰平安。至于眼中流喜泪。又为他们除去阻挡。诸事顺当。为教他们在德行上。常常前进。

从以上两条规矩上。我们可以看出来。善神同恶神行事的样子。常是相反的。凡忧愁败兴。阻挡人行善前进的感情。全是从魔鬼来的。凡安慰平安。相帮人走德行道路的感情。全是从善神来的。所以我们该躲避忧愁败兴。求天主赏赐神慰。保存良心的平安。

第三规

所说的神慰。是心中感发的。爱慕天主的一种热情。专心爱天主在万有之上。凡受造之物。除非为天主。一样也不爱。因为有这样的热情在心。所以一想起自己犯的罪过。或耶稣所受的苦难来。或因着别样直属于奉事赞美天主的缘故。就动情流泪。人有了这样的热情。自然就加增信望爱三德。得享天上的神乐。喜欢专务救灵魂的事情。攸攸自得。安息于天主怀中。

在这条规矩上。圣依纳爵教我们认明神慰的性质。并神慰在我们灵魂上。发生的效验。又从这条规矩上。可以看得出来。凡真实的神慰。常能加增人的圣德。

第四规

所说的灵魂忧闷。合以上第四规说的正相反。就是人心中晦暗扰乱。及一切偏向卑贱世物的感动。并各样引人不依靠天主。不爱慕天主的诱感。至于教人疑惧不安。失望败兴。觉着自己冷淡懈怠。萎靡不振。如同天主舍弃了自己一样。因为神慰与烦闷。是正相反的。所以从神慰。发生的思想。合从烦闷发生的思想。也是正相反的。

在这条规矩上。圣依纳爵教我们认明。灵魂烦闷的性质。并这烦闷在人灵魂上。发生的效验。再者。虽然以上说了。忧愁败兴。全是从魔鬼来的。到底灵魂烦闷。也有时候。是从天主来的。多咱天主愿意引领那些神力坚强的灵魂。爱天主到成全的地步。就教他们经历几时灵魂的烦闷。

第五规

当着灵魂烦闷的时候。总不可改变。到底该坚心恒心。守着灵魂烦闷以前。所定的志向。或是灵魂上有神慰的时候。所定的志向。因为就如同有神慰的时候。另外是善神用他的主意引导我们。这样。当着烦闷的时候。另外是恶神用他的主意引诱我们。随着恶神的指引。总不能找着定好志向的门路。

这条规矩是极有关系的。人若不守这条规矩。能有失落圣召的危险。因为当着灵魂烦闷的时候。天主的神光。不如同有神慰的时候。那样明亮。魔鬼必要乘着这个时候。诱感人说。恐怕天主不召你在此分位。人若在这样的时候。查考圣召。是必要入于迷途的。到底灵魂烦闷的时候。坚心恒心。持守以前所定的志向。不是容易的。总得把这条规矩深深印在心里。才能作得来。

第六规

当着灵魂烦闷的时候。虽然不可改变我们以前定的志向。到底若勉力改正我们自己。并改变我们作事的样子。为抵挡灵魂的干枯。却能有狠大的益处。譬如多行祈祷默想。仔细省察自己的行为。或按合式的样子。多作些克苦的工夫等。皆可。

第七规

心中烦闷的人。该想是天主为试探他。教他除了本性的力量以外。什么相帮也觉不着。是愿意他出力抵挡魔鬼的各样感动。各样诱感。因为当着这样的时候。虽然人觉不着天主的宠佑。其实天主的宠佑。仍然在他身上。赖着天主的宠佑。人仍然能得胜魔鬼的诱感。

所以当着心中烦闷的时候。千万不可败兴。到底该依靠天主的圣佑。也该想这心中的烦闷。是天主的试探。这样一想。自然就加增心火。也更用心提防魔鬼的诡计了。

第八规

灵魂烦闷的人。该看自己所受的。是何等诱感。勉力着作那与诱感正相反对的苦工。诱感得胜不了。苦工总不停止。也该想不久天主就要安慰我的灵魂。除此以外。还该用第六规上说的那些法子。为抵挡灵魂的烦闷。

第九规

灵魂的烦闷。另外是从三个缘故来的。

（1）是因为我们的冷淡懒惰。忽略神工。往往因着这些过失。我们失落心中的神慰。

（2）是天主愿意试验我们。若没有许多神慰特恩的酬报。我们事奉赞美天主的勇敢恒心。到了什么程度。为此。天主暂时断绝我们心中的神慰。

（3）是天主愿意我们明明懂得。也深深觉出来。不是我们的力量能得。或保存。非常的热心。真诚的爱情。神乐的喜泪。并不拘何等的神慰。到底都是天主的恩赐。天主怕我们把这些不属于我们的神恩。认为我们自己的功德。因此自尊自大。贪图虚荣。所以有的时候。不赏给我们神慰。教我们的灵魂受烦闷的重苦。

可见。我们若愿意常保存神慰。该躲避发骄傲。并图虚荣的念头。一觉着这样的念头。就立时扑灭。因为这样的念头。教天主最不喜欢。天主屡次因着这些缘故。不赏给我们天上的神乐。再者。当着有神慰的时候。我们不可过于放心。妄想这神慰。能常久保存。但该把我们托于天主仁慈的照顾赏赐神慰与否。全凭仁慈天主安排就是了。

第十规

人当着有神慰的时候。该想灵魂烦闷。一定是免不了的。也想日后当着灵魂烦闷的时候。该如何支持。这样想了以后。就振作自己的心火。为承当天主的试探。

我们无论是有神慰。或是灵魂烦闷。常该勉力着。使我们的灵魂得益处。当着灵魂烦闷的时候。不可一味的败兴。至于不盼望天主再赏赐神慰了。当着有神慰的时候。不可仗恃自己。至于忘了我们的软弱无能。该按着圣依纳爵在下边第十一规矩上说的。存着谦逊的心。总而言之。该另外小心的。是不可随着使人心散的喜乐。也不可随着使人败兴的忧闷。

第十一规

得享神慰的人。该想法子存着谦逊的心。也尽力压伏自己。心中想。当着灵魂烦闷。没有这番神慰的宠佑助着我的时候。我是多么软弱无能。到底心中烦闷的人。该想赖着圣宠的相帮。并从天主汲取的神力。我能作许多善工。也能抵挡一总的仇敌。

第十二规

我们的仇敌魔鬼。如同妇道人一样。论力量虽是软弱的。论主意却是凶猛无比的。譬如一个妇人。多咱同一个男子争吵。若是男子发显刚强不屈的气象。那妇人是必要胆颤心惊。急速躲藏的。若是男子先退让。带出怯懦的态度来。那妇人的涛怒强横。可就不知道要到什么地步了。我们的仇敌魔鬼。也是这样。他多咱看见一个战胜三仇的精兵。一点儿也不怕他的诱感。魔鬼一诱感他发骄傲。他立时就发谦逊。魔鬼一诱感他发忿怒。他立时就修忍耐。常同魔鬼箭直的对敌。魔鬼一见人这样。是必要垂头丧气。远远脱逃的。到底若是魔鬼看见人。一起头受诱感。就没了胆气。不敢敌当。他为发泄恼恨人类的毒气。为进行他陷害人的诡计。比世界上不拘什么野兽。更猛烈可怕。不把人拉到地狱里去。他总不干休。

第十三规

魔鬼作事的样子。又如同钩引人的奸夫一样。常愿意隐密着作事。最怕泄露。譬如怀着歹心的奸夫。要钩引一个闺女。或一个妇人犯奸淫。必定嘱咐他们。把自己说的言语。设的诡计。要紧的隐瞒着谁也不许告诉。最怕的。是那个闺女。向自己的父亲。或那个妇人。向自己的丈夫。把他的言语诡计。全泄露了。因为他知道。若一泄露。他所图谋的事。一定成不了。多咱人类的仇敌魔鬼。引诱热心人犯罪。也是这样。常愿意那被引诱的人。把自己所受的诱感。告诉给神工神父。或告诉给一位认识魔鬼诡计。并魔鬼恶心的神长。因为魔鬼知道。若他害人的诡计。明明败露了。他那已经起了头的恶谋。一定不能成。

第十四规

魔鬼为陷害人的灵魂。又如何同一个将军。为攻破抢夺一座城堡一样。譬如一个将军。若想着占据一座敌城。扎下营把城围起来以后。必定侦探城中的兵力。察看城垣的局势。看着那一方面更虚弱。就攻打那一方面。人类的仇敌。为攻打我们。也是这样。下手攻打以前。必先挨着班的。窥探我们的三超德。四枢德。并一总品格的德行。看着我们在那一样德行上更软弱。更有失落灵魂的危险。他就在那一样德行上。攻打我们。想法子得胜我们。