在今日的世界，天主为某些人似乎是死了或不存在，这并不令人太感到惊讶。因为这是一个科学和技术取得伟大进展的时代，一个人类获得无数成就的时代。结果，天主似乎隐藏或变得不切实际了。

然而，问题仍旧跟人类一样古老。约伯说：「惟愿我知道怎样能寻找天主……可是我往东行，他不在那里；我往西行，也找不到他。」（约廿三3，8）即使大神视家依撒意亚也抱怨天主常隐藏他自己。

这个人类高度成就的伟大时代，却同时也是一个迷乱和恐惧的时代，人们所期盼的科技时代的福址并未实现。相反地，人类遭遇到一些新的更大的困难，缺乏安全和稳定，而有着大难临头令人担忧的预感。人类比以前任何一个时代更需要天主，而天主却似乎还隐藏着自己。虽然他不会停止照顾他的受造物，但我们也和圣咏作者有着同样的盼望：

「上主，你把我全然遗忘，要到何时？上主，你掩面而不顾我，要到何时？」（咏十三2）

但是天主真的隐藏他自己吗？如果我们想像他孩子气般地捉弄我们，故意隐藏他的临在，那么我们就是侮辱我他。相反地，透过万物的本性，他必须启示他自己。我们的理智告诉我们，天主不仅存在，而且他是一个爱的位格，而爱必须揭露他自己。天主曾籍着许多奇妙和不同的方式启示他自己，而且也将继续如此做。

天主在受造物中启示他自己，它们反映了他的无限能力和智慧。科学并没有创造宇宙的奇迹，而只是发现和巧妙地应用了一些已经存在的东西。望远镜和显微镜揭露了许多天主造物的奥秘，有人说过，甚至连花朵都是天主存在的强有力的证明：花卉在颜色、香味和品类上表现得多彩多姿、尽善尽美。但严格说来，这些不都是真正需要的，它们是天主的美丽和成全的反映。我们总是把它视为理所当然，但是吾主却说：「你们观察一下田间的百合花怎样生长。」（玛六28）

此外还有如善、勇敢和自我牺牲等这类道德的美。天主在人类的良心上启示他自己。我们生来就知道仁爱胜过残忍，真理胜过谎言，爱胜过恨。这些信念是哪里来的呢？思想和意志，沟通的能力和爱，这些都是人格的要素，而它们一定是来自一个更大的位格，我们称它为「天主」。

天主也藉着圣经启示他自己。「你们查考经典……」（若五39）基督如是说。圣经是天主的话，它是历史文件的集合，它虽然古老，然而它的教训却永远常新，永远具有生命力。「啊！你永远是无旧无新的美！」圣奥斯定说。圣经学家琼斯神父估计，他阅读福音书应该已经超过了四千遍，然而他说：「每次我阅读他们，我总可以看到一些新的东西。」

天主也更透过他的独生子启示他自己。圣保禄说：「天主在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，他藉着自己的儿子对我们说了话。」（希一1-2）人们一直对天主的相貌感到好奇，却几乎是在走向他的路上盲目地摸索着，以致对经常形成错误的见解。然而吾主给了我们有关天主的确定知识：「谁看见了我，就看见了父。」（若十四9）

最后，天主透过教会的训导启示他自己。教会并不是门徒所想出或发明出来的——「让我们聚在一起，并开始一个团体吧。」教会的建立出自基督的意愿，并具有一特定的目的。他要它成为他降生行动的延续，他救赎工作的永久性组织，一直到世界末日。他将它看成是他自己，用他的神圣能力把它建立权威的坚固盘石上。他郑重地宣布：

「就如父派遣了我，我也同样派遣你们。」（若廿21）

「……所以你们要去使万发成为门徒。」（玛廿八19）

「听你们的，就是听我。」（路十16）

「看！我同你们天主在一起……」（玛廿八20）

虽然我们不能说天主刻意隐藏他自己，但是我们也得承认，天主的存在毕意是一个奥秘，是隐晦难明的。这是他的本质使然。「一个已知的天主，根本不是天主。」（Deuscognitus,Deus nullus.）

在一间博物馆的入口处，有人在其壁上刻着一段约伯传的经文：

「看啊！这只是他行动的一端，我们所听到的语句，何其细微！」（约廿六14）

没有人能声称完全认识天主。他比他的任何受造物丰富得太多，以致我们只能瞥见他的一小部分。

一双爬行在大教堂壁上的小昆虫，根本无法了解这栋建筑物的美或它的用途，以及教堂周围人们的活动有何目的。我们的身体有如沧海之一粟，而我们所生活的地球更只是宇宙间的一粒尘埃，因此我们只能模糊地领会到造物主天主的临在和本质，他是最高的精神体，无限的存在，在他内有一切的圆满。人类的心灵只能吸收微不足道的自然科学知识，更何况要了解天主呢！

而且，当我们要认识精神和超性界的事物时，我们会遭遇到进一步的限制。正如黑暗是由于地球背对着太阳，同样，当我们离开天主时，我们就走入了阴影中，罪和寻找自己使我们的心灵黯淡无光。

「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」（玛五8）

一位大音乐家说过，他不敢听劣等的音乐，因为那会破坏他的耳朵欣赏优美音乐的能力。不同的心灵状态对同样的景物会产生不一样的感受。一处地方，说不定我们只看到它野草丛生，但为一位艺术家，他可能可以看到它的美；为一位植物学家，他可能可以一一指出它们的学名，或许也可从中发现一些稀有品种。对纯洁的人，什么事都是纯洁的；但对一个堕落的人，却是愤世嫉俗，看什么事都不顺眼。

我们和天主之间也是如此。我们可以装瞎，故意不看他。但是如果我们心灵洁净，动机纯正，全心全意爱慕他，我们就能看出他的善、他的爱和他随时随地的临在。

虽然天主可能不隐藏他自己，但是他也不会把自己强迫推销给我们。他尊重我们的自由，而要求我们走向他，甚至寻找他：「你们先该寻求天主的国和他的义德。」（玛六33）「你们找，必要找着。」（玛七7）这段经文的希腊原文含有坚忍不拔的意思。我们必须持续的寻找。

天主似乎如此不可捉摸，还有另外一个理由。或许我们只用半个心在寻找他，而不是用整个的心。基督说：「饥渴慕义的人是有福的。」（玛五6）我们应该如饥似渴地寻求他。

毅力与坚忍在生活的每一个层面是重要的。除非你经年累月地学习和训练，否则你不可能精通一种语言，或在运动方面获得成功。听说拉赫马尼诺夫在每一场演奏会之后，一定会坐在他的钢琴旁边，反复练习着演奏会中令他不满意的段落。

如果我们无所谓或自满，天主也会隐藏起来。基督告诉我们，我们必须像那个找到了藏在地里的宝贝的那个人一样，卖掉他所有的一切，买下那块地。许多人无法在追寻天主的路上坚持到底，只因为他们并非真正地渴望他，因而也就不准备要尽一切努力和牺牲去拥有他。

奈莫勒神父讲了一个俄军占领罗马尼亚期间所发生的真实故事。两个武装士兵持枪进入一间教堂，有许多人正在教堂内避难。那两个俄罗斯人命令他们说：「不放弃基督信仰的就立刻射杀。愿意放弃信仰的，站在右边。」有一些人走到右边了，随后他们被吩咐离开教堂回家，他们为了敬延生命而成了信仰的逃兵，教堂内只剩下那两名士兵和少数宁愿保持自己基督徒身分的人。士兵放下了武器，拥抱他们说：「我们也是教友，我们只是想知道有谁认为信仰值得他们的牺牲，而那些人才堪当我们的信赖。」

基督徒生活的代价是昂贵的，它不像有些人只是对它感到兴趣。基督徒不会说：「我对基督感到好奇和兴趣。」他会说：「因为在我看来，生活原是基督。」（斐一21）我们经常是在遭遇到无助，经验到绝望时，才觉得需要天主，最后才热心地寻找他。裴吉说：「在苦难中，基督信仰得到复生。」

我们活一个瞬息万变的时代，一个迷惑和质疑的时代，许多人抛弃了他们的信仰。这是一个寻找我们生命的真理，寻找我们人生的终向，寻找我们自己的时代。然而最后是寻找我们的天主。