第六章 用三司默想的法术

按这个法术默想。是在一端信德的道理上。或在耶稣圣母及圣人圣女的一段事迹上。习用记含明悟爱欲三司。取出几样为自己本身有关合的教训来。为减少自己习犯的毛病。在德行的道路上渐渐长进。我们这样寻求灵魂的神益。就如同世俗人寻求现世的利益一样。比方你向买卖人。告诉一种可以发财的生意。那买卖人听了以后。作什么呢。他必定先用记含。把你告诉的那个生意。记念一遍。然后用明悟反复审量。作那个生意。有什么利益。有什么损失。有几成指望。有多大危险。该用什么法子。出多少力气等。几时把这些层次。全审量透彻了以后。末末了。就用爱欲拿一个主意。是办是不办。就决断了。你若把这番工夫。用在一端信德的道理上。就合了圣依纳爵讲的。用三司默想的法术。至于远近预备。附规前导等。都是小节目。虽说这些小节目。也是极有益处的。不可忽略。到底默想的正事。是以上说的用三司的工夫。这番工夫既不难学习。也不费力气。乃是极平常。又极合乎人本性的工夫。

但该知道。默想神工。另外是天主圣宠在我们灵魂上发生的效验。圣宠的作用。比我们自己的勉力更要紧。所以凡阻挡圣宠。在我们灵魂上发生效验的缘由。全该想法子躲避。

为使人懂明白。按这个法术默想。在我们这一方面。该如何进行。今将这默想的工夫。分为三段。按着次序。仔细讲明。

默想以前

默想以前。当有远近两样预备。

（1）避静的时候。当有的远预备。就是用心遵守圣依纳爵定的十条附规。并避静的公规。避静以外当有的远预备。就是善尽每天当尽的本分。也实心愿意在德行上长进。这样的人。不拘多咱。一说行默想。常常现成。

（2）近预备。是前一晚上。仔仔细细的念。或听别人念默想题目。深深的印在记含里。至少也该记个大概。这时候就该想想。从那个题目上。为自己的灵魂。能采取什么神益。念了或听了默想题目以后。该全遵守第一第二第三附规上说的。就是晚上躺在床上以后。睡觉以前。把默想题目。大略记念一遍。早晨一睡醒。就推开一切杂念。但存想与默想题目相合的念头。及赶到了默想的时候。先在跪凳前一二步远。立着。发信德。想天主在我面前。亲爱的样子看着我。并想天主的无穷尊威。我的卑贱罪污。就大发谦逊。双膝跪下。以口亲地。朝拜天主。

默想当时

默想当时。共包括三分。一。默想开端。二。默想正身。三。默想结尾。

一。默想开端。

伏地朝拜了天主以后。起来跪在跪凳上。念预经曰。吾主天主。求尔赐我圣宠。使我在此默想中。所有的意向。行为。情思。皆纯然为赞美事奉尔之无限尊威。亚孟。每次默想。每次该念这端预经。总不改变。念这端预经。有两个为头。一是把自己在默想中。所有的思念行为。全献于天主。二是求天主相帮着。善行默想。

以后紧接着有前导。前导有时候有两个。有时候有三个。全按着默想的是什么题目。若默想的是一段故事。譬如耶稣的行实。第一前导。就是约略记念那段事迹。若默想的题目。不是一段故事。就不用这个前导。但用以下两个前导。

第二前导。是定像。就是明悟中设想。我要默想的事迹。成就于何处。譬如耶稣圣诞的马棚。耶稣被钉死的加尔瓦略山。余可类推。这样作。是为教自己的像司。有所依归。不至于忽东忽西。招致的分心走意。若有觉着定像费难。也可以不定像。到底为许多默想题目。可以用比喻的想像。拘束住自己的像司。比方默想罪过。可以设想自己。如同一个囚犯。在判官跟前等着受审一样。

第三前导。是求恩。这个前导。是给默想的人。定出默想的宗旨来。所以默想中的勉力。祈求。全该向着这个宗旨进行。

为念预经。并作以上说的三个前导。至多不可过五六分钟的工夫。

二。默想正身。

（1）记含的工夫。是把默想题目的道理。或事迹。仔仔细细的记念一遍。到底这一次记念。同第一前导的约略记念故事的工夫不一样。这一次该当仔细。为善用这番记含的工夫。可以按着以下的程式。自问自答。使那些道理或故事。深深的入心。譬如问。这话是谁说的。这道理是谁讲的。这件事是谁作的。有什么意思。并为什么缘故。在什么地方。什么时候。用什么口气态度。说的这些话。行的这些事呢。

这番记含的工夫。固然该尽心竭力的作。到底也不可多费工夫。因为这番工夫。不过是为供给明悟爱欲。应用的材料。是这二司在灵魂作主。也是这二司的工夫。能使默想得真实的益处。

（2）明悟的功夫。是把记含供给的材料。推论考查。先默会透彻了。然后按着第三前导求的恩典。为自己采取相对的教训。比方自己问自己说。这样想来。我该作什么。为什么缘故我该作这个。或是因为要紧。或是因为有益处。若不作有什么害处。把这些层次。反来复去的审量。想法子觉着了其中的关系才好。

还该看看。为遵守那个教训。有什么阻挡。为得胜那些阻挡。该用什么法子。

又该责问自己。我从前遵守了这个教训么。为什么没有遵守。因为没有遵守。我的灵魂受了多少害处。德行没有长进。犯了许多小罪。若天主没有另外保护我。恐怕也犯了大罪。失落了灵魂。

除此以外。还该发信德。真心坚信那些道理。因为默想题目上举出来的。大概都是信德的道理。比世俗本性的不拘什么讲究。更切实确当。因为信德的道理。是以天主的圣言为根基。天主是至真实。不能虚言的。又是极明智。不能舛错的。吾主耶稣说过。玛 5：18。我的话。一字一画也得应验。

（3）爱欲的工夫。爱欲受了明悟的开导。另外受了信德的光照以后。必定要感发善情。到底心中的善情。也必定随着默想的题目。灵魂的光景。并圣宠的感动。常常改变。若默想天主所赐的种种恩惠。就感发知恩报谢之情。若默想天主的美善德能。就感发惊讶爱慕之情。若默想天主的无限尊威。就感发钦敬之情。若默想自己带着满身的罪恶。在公义圣善的天主面前。就感发后悔难过。羞愧恐惧之情。除了随着默想题目。自然发生的善情以外还能因着明悟的推论。并圣宠的相帮。发生许多别的善情。

心中动了这些善情以后。该谦恭诚实的样子。向天主表白。就是圣依纳爵说的交谈。在默想中不拘何时。都可以同天主交谈。譬如默想觉着干枯。没有神慰。或受诱感。什么也想不出来。当着这一类的光景。就可以心中向天主呼号。如同吾主耶稣在山园中忧闷难过的时候。来回念一样的诵句。呼号天主圣父一样。

虽说在默想中。随时可以同天主交谈。到底每次默想将完的时候。常该留出六分以上。十分以下的工夫来。为作默想结尾的交谈。在此交谈之中。该定主意。也把自己定的主意。献于天主。求天主相帮着。恒心遵守。

三。默想结尾。

默想将完的时候。该定主意。除了天天该定的公主意。就是大大方方的。把自己全献于天主。专心事奉天主。一点私心私意也不留。除此以外。还该为当天定一个特别的主意。或是为改某毛病。或是为修某德行。并该想想。当天能遇见什么难处阻挡。用什么法子。可以得胜那些难处阻挡。

该当知道。默想结尾。是最有关系的时候。所以该加倍热心。也本着真信切望的心。求天主赏赐圣宠。因为若没有天主的圣宠。我们什么也作不了。

末末了念天主经。圣母经。各一遍。默想工毕。

默想以后

默想以后。有两样当作的事情。一是省察。一是收束。省察就是察考自己。在这一次默想中。有了什么过错。想想我用心预备了么。全守了附规么。默想起头。想天主在我面前了么。习用记含明悟爱欲。尽心勉力了么。按着我灵魂的光景。定了主意么。随着我心中的感情。同天主亲密交谈了么。热心祈求天主了么。这样略略省察以后。若样样都作得好。就感谢天主。若有忽略懈怠。就求天主饶赦。也痛悔定改。并看着该用什么法子。为下一次默想。不再犯一样的过失。

收束是把这一次默想中。所有的善情默照。总起来记着。当作警言花束。日间屡次存想。若默想后有闲空儿。约略记录出来。必能多得神益。