译者的分享

如果说，导读是引发读者的兴趣，乐于深人阅读，那么本文勉强可以算是。不过，我还是觉得名之为「译者的分享」比较贴切。因为，译完全书，再译英译本的长篇导论之后，满脑子想的是，如何补充这篇导论，帮助华文读者更快进人《建院记》，掌握全书的脉络，品尝其精华，我写下了 「译者笔记」。接着，写了一点翻译此书的花絮，一些心得、感想和感谢，名之为「译者心语」。最后，由于长上表示，中文的相关资料太少，希望我整理一些历史典故，我奉命而写，所以有了最后两篇分享的史事。

所以，本文成分三个部分：「译后笔记」、(译者心语」和「历史典故」。

一、译后笔记

圣女大德兰的主要著作中，《建院记》是最少被引用的，虽然如此，其重要性却丝毫不亚于《自传》、《全德之路》、《灵心城堡》；基本上，它不是解说灵修，而是见证灵修。我们从建院的记述中，可以一览无遗地看见大德兰的使徒热诚，她对耶稣的爱和顺服。眼看着病重垂危的她，依然风尘仆仆，奔波在建院的路途上，甚至死在归途中。英译本前面，柯文诺神父写了长达八十二页的导论，最后，神父说：「没有天主，没有来自耶稣基督的恩宠，她的生命是不可解释的。」

A、基本韵律

圣女大德兰服从神师李帕达神父的指示，要如同《自传》中记载亚味拉的建院经历，记述后来的七座新院(1 -19章)，写完七座新院后，古岚清神父要她继续，再写出接续建立的新院，不只记事，还要写得趣味盎然。基本上，每座新隐修院的建立，都是独立的单元，首先是天主的推动，借着人与事的发生，耶稣如何以神谕指示她，有时鼓励，有时责备，有时安慰，大德兰总是把耶稣摆在第一位，不断地强调，是主耶稣建立了这些隐修院，是祂大能的手完成一切。

再来是建院恩人，或帮助建院的朋友，大德兰详述恩人们的功德，提醒修女们，无论他们或生或死，都要记得在主前为他们祈祷，为了表达感恩之情，这是必须的。读者最好准备笔记本，记录一下人名和地名，抱着和大德兰一起结交好朋友的心情，让她笔下的每一位都成为自己的好友，如此一来，会读得津津有味。否则的话，恐怕不断出现的人名和地名，会令读者招架不住，难免觉得眼花撩乱。

接着，买地购屋的经过，常是困难丛生，若是遇见当地主教的刁难，事情会陷入更糟糕的窘境，然而，一次又一次，天主总是胜利者，祂粉碎魔鬼的恶势力，彰显祂的光荣。

以上是《建院记》的基本韵律，此外，会母大德兰也插人特写人物的见证故事，有自己的会士、建院的恩人，特殊的圣召故事等等。

《建院记》中有一个很长的中断，就是从第四章至第八章，是大德兰畅谈灵修的小论文。大德兰累积了许多的经验，写下非常重要的教导。在这五章中，大德兰提出辨识神秘经验的具体原则，包括如何处理忧郁症的病患，她透视事情的真相，彻底的务实令人叹为观止。柯文诺神父甚至这么说：「大德兰的忧郁症小论文，是西班牙后来相关主题的先驱。」

B、结构

本书可以清楚地划分为三本小书，或说分为三卷，第一卷是第一章至第十九章，中文字数大约六万七千；第二卷是第二十章至第二十七章，字数约三万四千；第三卷是第二十八章至第三十一章，字数约三万七千。要了解本书的结构必须分成这三个部分来探讨。

圣女大德兰一生建立十七座女隐修院，以下页的表格标示本书的基本架构。

1562年，亚味拉，首座革新隐修院，写于圣女大德兰的《自传》

《建院记》第一卷1一19章（约67000字)

1567年，梅地纳 

1568年，马拉岗

1568年，瓦亚多利 1568年，杜鲁耶洛（男）

1569年，托利多

1569年，巴斯特日纳

1569年，巴斯特日纳（男）

1570，撒拉曼加

著书时间：1573年8月开始写。

《建院记》第二卷20—27章（约34000字)

1571年，奥尔巴

1574年，塞谷维亚 1575年，贝雅斯

1575年，塞维亚

1576年，卡拉瓦卡大约写于1576年7月至11月间。

1574年，修女们逃离巴斯特日纳，废弃这座隐修院。

《建院记》第三卷28—31章（约37000字)

1580年，哈拉的新镇

1580年，帕伦西亚 1581年，索里亚 1582年，革拉纳达

1582年，布格斯

无法确定开始写的时间，完成于1582年6月底。

革拉纳达的建院没有叙述，因为是圣女安排人去建立的。

C、历史背景

既然《建院记》是分成三个时段完成的，我们也要分成三个部分来探讨其著书的历史背景。

第1时段：1 -19章

一五六二年八月二十四日，亚味拉圣若瑟隐修院建立后，大德兰度过了约五年非常宁静的隐院生活。期间，一位从墨西哥返国的方济会传教士，亚龙索•曼多纳多来访，告知许多灵魂丧亡了，因为没有机会接受福音。大德兰为此深感痛心，流泪哀求上主，希望能做点什么来拯救灵魂。上主应允她的恳祷，对她说：「女儿，再等一等，妳会看见大事。」上主说的大事果然应验，半年后，远在意大利的总会长来西班牙视察，甚至出现在亚味拉，圣女得以会晤总会长。不但获得总会长的赏识，也得到大力的支持，主动颁给她所有的许可，要她建立如头发一样多的革新隐修院；但只限于在北部卡斯提，不许在南部安大路西亚建院。总会长也答应她，可以在北部建立两座革新的男会院。

一五六七年四月二十七日，总会长鲁柏授权大德兰建立其他的隐修院。同年八月十五日，在梅地纳建立第一座新院，也是《建院记》记载的首座修院。从一五六七至一五七一年，短短的四年，大德兰一共建立了七座隐修院，两座男会院，这样的速度是够惊人的，充满活力的大德兰，完全卷入革新的建院浪潮。

这时，一股逆流出现，教廷的视察员斐南德斯，他负责监管加尔默罗修会在卡斯提的革新，由于降生隐修院问题丛生，眼看着大德兰的革新修会如此成功，于是想出一个妙招，任命大德兰返回降生隐修院担任院长。大德兰万分无奈，俯首听命，暂停建院的工作。面对新的处境，她迫切需要一位得力助手相帮，她想到的不二人选是圣十字若望，于是向斐南德斯请求，派圣十字若望来担任修院的听告解司铎。降生隐修院在两位圣人的指导下，彷沸立竿见影，获得相当成功的改善。当然，也博得斐南德斯的欢心，致使大德兰很容易得到他的支持。

在她担任降生隐修院院长期间，由于先前建立的撒拉曼加隐修院没有妥当的住屋，斐南德斯命令她回去撒拉曼加，帮助修女安顿住处，时为一五七三年。这时，李帕达神父命令圣女写《建院记》。

李帕达神父比大德兰小二十岁，之前，一五七0年，建立撒拉曼加隐修院时，大德兰曾把她的《自传》给神父看过。他是圣女的告解神师与挚友，获悉上主曾在一五七〇年二月九日显现给她，要她建立更多的隐修院，并且写下建院的经过。为此，他坚持命令大德兰写《建院记》，记载这些新修院的故事。

大德兰深感为难的理由很多，的确如此，她正在撒拉曼加为修女们购屋。另外，塞谷维亚的建院也在酝酿中，这个建院牵涉到预备放弃巴斯特日纳隐修院，把修女们接到塞谷维亚。多么艰难的策划，她必须写信得到斐南德斯的许可，才能继续建院。总之，在如此的情况下，健康不佳，职务缠身，极想推辞时，上主对她说：「女儿，服从给予力量。」这样，她动笔写出《建院记》的前十九章。

一五七三年八月二十五日开始写，我们无法确定她写完的日期。这十九章中，第四章到第八章是个中断，可以视之为独立的单元，专论隐修院中一些困难的灵修问题。正如《自传》有四十章，圣女把全书分成四部分，每个部分约十章，在第二部分插入「四种水」的灵修专论，讲解祈祷上的修持。《建院记》前十九章，大德兰也用四分之一的篇幅，讲解隐院生活中很难处理的课题：活动与默观、假的神秘经验、如何处理忧郁症及各种精神官能症、神见与启示。这五章是很有价值的灵修教导，尤其写给院长们，帮助她们管理修院时，如何对待和指导属下。

第二时段：20-27章

二十章至二十七章，叙述一五七一年建立的奥尔巴隐修院，及一五七四年至一五七六年间建立的四座隐修院：塞谷维亚、贝雅斯、塞维亚和卡拉瓦卡。大约写于一五七六年七月至十一月间，确定完成于十一月十四日。

一五七一年大德兰返回降生隐修院担任院长，她的建院暂时中断，这个期间，她写了《建院记》的前十九章，认为李帕达神父给她的命令已完成。一五七四年，降生隐修院院长职结束之前，她得到长上的许可，建立了塞谷维亚隐修院。十月初，她返回亚味拉圣若瑟隐修院，重新担任革新隐修院的院长，接下来的两年，又建立了三座革新隐修院。

革新修会的快速发展，累积了新、旧修会之间的冲突与误解，终于一发不可收拾。一五七五年五月，总会在意大利碧山城召开大会，决定镇压革新修会的发展，同时命令大德兰选择卡斯提的一座隐修院，留守院中，不许再建立新院。大德兰十二月得到传达的命令，次年六月底返回托利多。正是在此时期，因古岚清神父的命令，她以短短的时间写下二十一至二十七章。

二十七章的末了，圣女大德兰好像写跋一般，做了结束的交代，她真的以为，建院的工作至此已完全结束，她说：「愿光荣与荣耀归于我们的主耶稣基督，祂现在和将来永远为王，阿们。为了我们上主的爱，我请求阅读此书的兄弟姊妹们，把我交托给我们的上主，为使祂怜悯我，摆脱炼狱的痛苦，如果我堪当在那里，使我能享见祂。既然当我还活着时，你们不会见到这书，而写此书的劳累，及怀着热切的渴望所写下的，恰巧说了些安慰你们的事，如果合宜，但愿在我死后，你们读到这书时，能对我稍有裨益。」

从一五七六年起到一五七九年，革新修会处于暴风雨中，大德兰被禁足。一五七七年底，圣十字若望被绑架，关进托利多的监牢。此时，圣女大德兰在亚味拉摔断左手臂。一五七八年，情况更形恶劣，古岚清、玛利安诺、安道三位神父也遭监禁和处罚。一五七九年，得到国王斐理伯二世的大力帮助，终于得以脱免一切灾难，一五八0年，教宗国瑞十三世颁布诏书，批准赤足加尔默罗为一独立会省。这时，大德兰再度奔波于建院的旅途中。

第三时段：28-31章

这个部分，大德兰写下的建院有四:哈拉的新镇和帕伦西亚(一五八〇)；索里亚(一五八一)；布格斯(一五八二)。也许是建立每座隐修院之后立刻就写，总之，一定是在建立布格斯隐修院之后写完的，那是一五八二年六月底，圣女大德兰逝世之前四个月。

当然这是古岚清神父的命令，要她写下每个建院的故事，圣女以完全服从的精神，完成这个她所说「使我备尝艰辛和劳累」的工作。

第二十八章开始，为接续已写下结语的二十七章，圣女写道：「塞维亚建院完成后，四年多停止建院的工作。理由是，极大的迫害开始强烈地打击赤足男会士和隐修女，虽然之前已有好多的迫害，但都没有这么极端，几乎完全将之毁灭。」

大德兰的健康日渐衰微，最后的这四章都没有写上章数，只写出小标题，尤其到了最后一章，「出现许多的错误拼字、重复和语意不清，显示出她的虚弱和耗损，但记述的内容依然活泼生动。」

此时的大德兰，已达到灵修的高境，经过许许多多的磨难后，天主总是胜利者。风烛残年的大德兰，仍奔波于建院的旅途中，她的内心如此平安，我们可以想象，她那高贵的神情，所流露的是何等的光彩。是的，这是大德兰写这一部分时的心境，遵照古岚清神父的指示，写下建院过程所发生的事，写得趣味盎然。她的《建院记》完成了，实际上才是开始，五个世纪过去，她的女儿们继续不断地建院，至今遍布全球各地。

四、年金VS守贫——巧妙的平衡

「圣德兰以令人敬佩的巧妙平衡和超性的谨慎，使隐修生活适应女隐院的环境。除了祈祷和默观外，圣德兰也保存了隐修精神、独居和静默、赤贫、克修和补赎。」( 1990会宪:绪论一)

在圣女大德兰建院的过程中，建立祈祷默观的隐修院，维持隐修的精神，这些听起来都容易了解，然而，打从一开始建立亚味拉圣若瑟隐修院，有一个问题让大德兰举棋不定，考虑再考虑，后来的建院亦然，这个问题一再出现，很可能一般的读者会看得满头雾水，这个问题就是守贫与年金(定期收入)。我们不妨在此稍微解释一下，欣赏会母大德兰的巧妙平衡。

定期收入建立修院时，大德兰一定先要得到主教的同意，申请建院时，主教必会询问，修院是否有定期收入。意思是，修院有否固定的基金，每个月的生活费用有一定的供应。在当时，由于社会阶层严明，贫富悬殊，所谓有定期收人的修院，并非意指修女们不守贫，而是指建院的恩主承诺定期供应所需，恩主多半是王家贵族或富豪。如果所承诺的定期费用，足以维持修女们的生活，通常会毫无困难地得到主教的建院许可，否则会很难获准，大德兰在谈及梅地纳的建院时说：「由于是守贫的隐修院，在所有的地方都很难得到准许；因此在交涉上拖延了几天。」(3.1)

守贫在《自传》第三十五章中，圣女大德兰诉说建立守贫修院的初衷。「上主告诉我，我绝不可不建立守贫穷的修院，因为这是祂的父和祂的意愿，而祂会帮助我的。这事发生在很深的出神中，且有这么许多的明显效果，这个渴望是从天主来的，不容我丝毫的怀疑。另一次，祂告诉我，定期收入会造成心思混乱，及其他夸赞贫穷的事。祂向我保证，凡守贫穷者，不会缺乏生活的所需。」

为此，大德兰努力排除众议，深得圣伯铎•亚尔刚大拉的鼓励和支持，圣人甚至前往罗马，为大德兰申请到教宗的建院许可。亚味拉圣若瑟隐修院因此而诞生。这是一座守贫的隐修院，没有定期收入，修女们以手工操作，及教友的捐献维生。

大德兰非常满意地在圣若瑟隐修院度过五年，之后，因圣神的引导，总会长的命令，她开始创建其他更多的隐修院。第二座是梅地纳圣若瑟隐修院，这地方是当时的贸易中心，教友们的捐献足以维持修女们的生活所需。

然而，当露薏莎.瑟达夫人请求在马拉岗建立第三座隐修院时，大德兰拒绝了，因为那是一个很小的地方，修女们绝对无法靠捐献生活。瑟达夫人却执意坚持，请求大德兰的神师，道明•巴臬斯神父的帮助。巴臬斯神父一面倒地帮助瑟达夫人，甚至责备大德兰，圣女自己这么说：「(巴臬斯神父)说我的做法不对，因为神圣大公会议准许有年金，我不该因自己的意见，而不在那能这么事奉天主的地方建院。有此反对，再加上这位夫人许多坚决的请求，因此，除了接受，我别无选择。她提供足够的年金；因为我总是喜欢我的修院，或是完全贫穷，或是这样(译按，有充足的年金)，修女们不必向任何人，一再强求生活所需。」(9.3)

巧妙的平衡圣女大德兰建立的十七座隐修院中，守贫的有十座，有定期收入的七座:马拉岗、巴斯特日纳、奥尔巴、贝雅斯、卡拉瓦卡、哈拉新镇和索里亚。我们看得出来，大德兰多么顺服神师，即使在如此坚持的事上，她仍能按实际的情况接受天主的安排。

当她记述建立奥尔巴隐修院时，她写下自己对此事的反省：「在建立有定期收入的隐修院时，我总是希望能有相当充足的年金，务必使修女不依靠亲威，或任何人，修院要能供应吃和穿的，及所有的必需用品，而且病人能得到很好的照顾;因为，当必需用品缺乏时，会导致许多的弊端。至于建立许多没有年金的守贫修院，我从不缺少勇气和信心，我确信，天主必不会辜负她们。至于建立有年金的修院，年金却很少，一切都使我受挫。我认为，最好还是不要建立这样的修院。」

大德兰是一位脚踏实地的母亲，她确实以「巧妙的平衡和超性的谨慎」，奠定了革新加尔默罗隐修会的重要基石。

二、译后心语

《建院记》什么时候会翻译出版？每当这个询问传来，我会这么说：「快了！快了！」然而，真的着手工作，立即发现一点也快不了，好一本不容易翻译的大书，全书出现的人名大约两百多，必须制作长串的人名清单，再加上出现的地名约一百多个，真是够瞧的了。

这本书开始写的时间是一五七三年八月二十五日，结束此书的时间是一五八二年，前后长达九年，也就是说，圣女大德兰用九年的时间，记述十五年的建院历程。不同的时候，不同的心境，使用的语词也不尽相同，译者必须随著作者转换，有翻译经验的人会明白，这也是困难之一。再加上作者因繁务缠身，常是振笔疾书，难免用些当时的通俗用语，有时很难确定其明确的意思，导致译者经常发现，对照两本最好的英译本时，两者的翻译并不完全一致。这可真的令人头痛。

写《建院记》和灵修教导大不相同，对大德兰而言，她从不认为写灵修道理让她感到厌倦，因为谈论灵修之事，彷佛再次沉入与主的亲密，甚至有修女见证，当她写《灵心城堡》时，常是在领完圣体后，而且圣女的面容发光，似乎沉浸在神魂超拔中。然而，写《建院记》则是另一回事，大德兰清楚表示，绝不说谎，所记述的是真实的事件。像这样的一本书，必须清楚列出正确的人名、地名和日期，在记载事件时，要明智下笔，兼顾当时可能的读者，及还活着的人，诸如此类的基本要求，的确相当烦琐。  大德兰是很认真的人，做事绝不马虎，就是这样，如她说的，尽力写出每个建院的故事。时至今日，我们甚至惊讶于她写作时选择的文具，纸张和笔墨都是当时最优质的成品，我们真的感谢大德兰的彻底认真，致使她的原稿能无损地保存至今。

话说回来，一旦深入大德兰的写作状况，当我从翻译「灵修书」的小格局跳出时，顿时开始和大德兰携手共游，那是另一番翻译的心境。感觉上，彷佛在听慈爱的母亲说故事，分享大德兰经历的事件，陪伴她经历伟大的冒险之旅。

我也从「两本英译说得不同」的陷阱中得到释放，翻译本来就没有绝对答案，甚至可以多选，尤其像这样游记似的文体。A.P.译本倾向译得多彩多姿，带给读者传神的感觉， K.K.译本倒是非常忠实地逐句翻译，两者我都欣赏。整个翻译过程，不断阅读原文，对照两种译本，设法以最忠实的方式，用华文表达会母的初衷。虽已尽力为之，但自觉才能有限，难免挂一漏万，尚请读者不吝赐教与指正。

《建院记》终于译完，也翻译好柯文诺神父的英译导论。在这篇导论中，神父对《建院记》的当代环境、文化，甚至修会历史做了彻底的交代，是深入了解《建院记》必读的上选资料。此时，正好读到一篇文章，是一本圣女大德兰传记的附录，记载大德兰逝世后，她的遗体没有腐烂，其被发现的经过。大德兰的《自传》述说她的童年、圣召、人会修道和创立第一座革新加尔默罗隐修院，《建院记》叙述的是从第二座隐修院，直到她逝世前三个月，其所创立的十六座隐修院的生命故事。大德兰死而不已，她不朽的遗体继续光荣天主(详见本文历史典故段落)。大德兰革新修会的建院故事依然进行在历史的洪流中，仍有太多可以分享的故事，长上说，中文的相关资料太少，要我尽力整理一些历史典故，和读者们分享，最后，我写了「痛心的史实」。

感谢美国华盛顿特区加尔默罗灵修出版中心的慷慨授权。

译者的分享 许多的感谢

首先，我要感谢修院的长上和姊妹们，她们的宽容与支持，给了我足够充裕的时间，才能完成这个艰辛费时的工作，姊妹们无私的爱是我最大的帮助和鼓励。还有许多的亲友给我的默默鼓励，天主知道一切，愿祂给予最美好的回报。

二十多年来，房志荣神父给我的协助，是无可言喻的，一本又一本，会父圣十字若望、会母圣女大德兰的著作，全都经过他的审定，根据原文修正我错误的地方，回想起来，自己是多么幸运又幸福，拥有这么一位博学有德的神长呵护，无疑地，这是天主的特别祝福。

去年年底，译完此书时，立刻打电话邀请房神父，他一如往常，满口应允。多年前，神父会来隐修院小住几天，特别拨出时间，专心校阅。渐渐地，神父年事已高，不能独自前来。只好把书送到神学院，请他批审。这一次，我耍了一个赖，请房神父亲自来隐修院取书，他先是一愣，我紧接着说：「神父，如果您不来隐修院，我根本没有机会见您的面。」神父立刻会意地笑了，满口答应。真好！

就这样，-位热心的教友把神父带来，我和神父在会客室叙旧。九十高龄的房神父，身着旧得不能再旧的夹克，早已褪色的蓝色夹克，上面还留有「辅大神学院」的标志。我不禁对神父说，这件衣服好老旧，神父开心地笑着，疼惜的表情让我知道，他对神学院的爱有多深。对他而言，这是宝贝。

聊起一些认识的神长时，我发现，神父非常正向与积极，在他的口中，我听到的是对自己修会弟兄的欣赏与爱，他总能列举他们的优长。比如说，一谈起谷寒松神父，他马上赞不绝□，对他照顾痲疯病人的慈善工作、各种爱德和神学工作，表示钦佩，甚至还说一句非常夸张的话：「如果我是教宗，我会立刻给他列圣品。」天哪！这是何等的兄弟之爱。也印证了从前一位老姆姆告诉我的话：「耶稣会的兄弟们非常相爱，他们从不说自己弟兄的不是！」

神父临走时，我再耍一次赖，请神父审阅完后，亲自移驾送还。慈祥的房神父好似找不到拒绝的理由，面不改色地应允。回想起这些事，内心回旋的是感恩与爱，天主啊！愿祢亲自酬报祢的忠仆。感谢关永中教授、曾庆导神父、陈新伟神父、孔令信教授和张达人医师为此书写推荐序。我知道，他们之乐意为之作序，是出于对圣女大德兰的仰慕和深爱。感谢旅美艺术家范毅舜先生，再次热情洋溢地为本书提供图档，他是一位非常直爽的人，获知所需，立即行动，为我们挑选可能采用的照片，不只一幅，他的慷慨支持使本书增色不少。

最令人欣喜的是，得到亚味拉圣若瑟隐修院院长姆姆的序言，真是太棒了，直觉上，彷佛是和会母大德兰直接联机，得到她亲自的祝福一般。诚如姆姆说的，「在大德兰的《建院记》中，你们会找到基督徒智慧的宝藏，能够回答过去和现在的许多问题。」这确实是一本值得深人阅读的好书。

最后，深深感谢星火文化，这些年来出版了一系列的加尔默罗灵修书，使基督徒的灵修经典呈现在各书局，几乎是史无前例之举。每念及此，内心的赞赏与感激，诚非笔墨所。

自从受命翻译会母与会父的全集，至今《建院记》已完成，自觉松了一个气，好像已经告了一个大段落。会母圣女大德兰和会父圣十字若望的大著作：《自传》、《全德之路》、《灵心城堡》、《攀登加尔默罗山》、《黑夜》、《灵歌》和《爱的活焰》都已完成，再来就只剩下小品著作待译。然而，译者也日渐年老体衰，能否译出小品，全交在天主的手里。圣会母在本书的序言中说：「为了祂的爱，我请求凡读本书的人，念一遍圣母经，为能帮助我离开炼狱，得以面见我们的主耶稣基督，祂和圣父及圣神，永生永王，阿们。」我则请求读者，为我念三遍，向荣福圣母祈求，盼能与诸圣相聚天堂。

三、历史典故

A、圣女大德兰的不朽圣身

一五八二年七月二十六日，大德兰离开布格斯，这是她的最后建院，踏上返回亚味拉的归途，途中于十月十五日逝世于奥尔巴。但是她的故事还没有结束，一般而言，世人「盖棺事始定」(杜甫诗)，但是对天主教的圣人却不然，往往「重新开棺」又是一件大事。圣女大德兰埋葬后，第二年再度开棺，她的不朽圣身经历一番波折，彰显了天主的奇工妙

第I次开棺

根据真福安纳.圣禄茂的记述，大德兰逝世的次日，隆重地举行葬礼。遗体入殓，接着埋葬，堆满了许多石头、砖块和石灰，所有这些碎石全倒进去，把灵柩掩埋起来。为什么要这么做呢？因为奥尔巴修院的建院恩人，德兰•雷氏夫人下达这个命令，要把这些碎石塞满坟墓。谁也阻止不了她，她以为只要多放些石头，大德兰的遗体绝不会被人移走。

毕竟人算不如天算，大德兰的坟墓不断散发出愉悦的芳香，奥尔巴的修女渴望再看一次会母的遗体。趁着省会长古岚清来视察修院，她们抓住机会，向他表明这个愿望。神父批准了，于是他们着手进行，偷偷地移开石头。石头多得不得了，古岚清和他的同伴花了四天的时间予以清除。

一五八三年七月四日，就是在大德兰逝世后九个月，重新开棺，他们发现棺材盖已被乱石砸碎，棺木腐烂了一半，满是霉菌，潮湿的气味扑鼻而来。圣身满是渗入棺材的尘土，也全是潮湿的，不过却新鲜而完整，彷佛昨天才下葬一般。

古岚清是现场目击者，他的见证是，圣女的圣身保持得如此完整，当修女们清理圣身上的尘土和腐烂的衣服时，他和他的同伴暂时避开。叫他返回时，圣身上盖着一条床单，但胸部没有盖住，他很惊讶地看见圣女的胸部这么丰满与结实。

整个房间满是美妙的芳香，修女们重新为遗体穿上新会衣，再把她用床单包裹起来，放回原来的棺木。入棺前，古岚清神父取下圣女的左手掌，装在一个布帽里，再用纸包起来；油从中流出。他把圣女的左手留在亚味拉，装进一个密封的小箱子。当古岚清切断她的左手时，也切下她的小指，做为私藏的随身宝物。后来，当古岚清神父遭遇海难，被土耳其人俘虏时，他们夺走圣女大德兰的小指，古岚清神父说，他花了约二十雷阿尔和几个金戒指，把它买回来。

第2次开棺

话又说回来，亚味拉是圣女大德兰的故乡，那里的人坚持圣女大德兰是属于他们的，必须返回本乡。因此，赤足男会士召开会议，出了一道命令，德兰姆姆的遗体理当带回她的家乡。为了避免奥尔巴公爵从中作梗，要秘密进行这事。

亚味拉主教座堂的总管若望.卡利友，及大德兰生前创会的跟班胡利安.亚味拉神父，两人在一五八五年十一月二十三日，星期五一大早就出发，次日，星期六，他们很早就抵达奥尔巴，一如国瑞•纳祥神父给他们的指示。进城之前，若望总管通知国瑞神父，他们已经来到，国瑞神父传话过来，要他们偷偷进城，谨慎小心，也要若望总管在晚间七点时，到他所住的旅店会合。总管准时到场，不久古岚清神父也从撒拉曼加到来。他们一起商讨进行的对策，最后决定第二天，也是主日那天，在同一时间和地点会合，在那之前，谁都不许露面。

次日，国瑞神父急于完成此举，他也比古岚清神父大胆多了，他们就来到奥尔巴隐修院，修女们请求容许再看会母的圣身。晚间，这两位会士取出棺木，他们发现，圣身上的会衣和覆盖的布已经很糟糕。他们把圣身请出来，放在修女们可以看见的地方，大家欣喜无比。当修女们念夜祷的时间到了，必须离去时，古岚清神父出命令，要修女在楼上的经堂念诵读日课，他有意拖长时间，不让修女们太快回来。那时，只留下这两位神父、院长姆姆、副院长和华纳.圣神修女•，神父认为时机已到，拿出会议决定的法令，命令将圣身送返亚味拉圣若瑟隐修院。三位修女当场闻言，悲伤难过万分。所以，神父们决定留下会母的手臂，以宽慰修女们的心。

国瑞神父负责执行截肢，虽然深觉不愿，也感到这是他一生中献给上主最大的犠牲，但为了服从，他从腰间取出刀子，切下大德兰的左手臂，就是之前已被古岚清拿走手掌的那只手臂，也是在一五七七圣诞夜，圣女大德兰在亚味拉从楼梯摔下来，跌断了的左手臂。令人惊奇的是，神父不费吹灰之力，好似切开一个香瓜，或切下一片新鲜乳酪，他轻而易举地取下左手臂。之后，他们再次为遗体穿好衣服，用一条起绒粗呢包裹起来，国瑞神父将她抱起，放在他的双臂中，预备安置在修院对面的一个房间。古岚清神父跟着走在后面，胡利安神父已在等待他们。

当他们把圣身放在床上，古岚清神父揭露遗体，他们都见证圣身从头到脚，完整无缺，甚至连一根头发也没有失落。彷佛是刚刚逝世的人，用手去碰触时，是柔软的，不过体重轻盈多了。面部有些变平，显然是埋葬时放进太多石头所致，但没有被打破。圣身散发出极甜美的芳香，靠近时香气更加浓郁。这香味相似什么呢？谁也说不上来，勉强形容的话，有点像车轴草的芳香，但要轻淡得多。他们检视圣身之后，重新穿上为她准备的会衣，包

裹起来，一切都处理好之后，他们再回到旅店。

国瑞和胡利安彻夜守着大德兰不朽的圣身。准备踏上归途时，他们把圣身放在骡子上，两旁各放一大把稻草，圣身散发出来芳香，弥漫在她所停留过的任何地方。

返回亚味拉

大德兰逝世后三年，一五八五年十一月二十六日，星期一清早，天还未亮，他们带着圣身离开奥尔巴，再次翻山越岭，返回亚味拉。一路上，气候温和，宛如六月天，傍晚约六点钟时，抵达大德兰的故乡亚味拉。当这珍贵的圣髑交还给圣若瑟隐修院时，修女们欢天喜地，与奥尔巴修女的悲伤难过，恰好形成强烈的对比。

圣女大德兰的圣身被安置在修女们易于亲近之处。首先是放在会议室，以制作精美的布料包裹着；然后，制作一个灵柩形的长箱子，里面衬上黑色的塔夫绸，配上丝和银线的装饰，外面盖上黑色的天鹅绒，装饰着丝与金，安上镀金的环扣，及镀金的锁、闩和钥匙；又置入两个金和银的盾牌，一个是修会的盾形徽章，另一是耶稣的至圣圣名。在这个坟墓上的题字，是以金丝银线绣成的 (耶稣•德兰姆姆)

亚味拉主教，伯铎•斐南德斯•德密诺，获悉此事，立刻宣布来院探视。九点钟时，主教与大约二十人一起前来，其中包括法官、两名医生、狄耶各. 叶培斯神父、胡利安•亚味拉神父，他们来到修院的门廊处，通往外面街道的门关闭起来，圣女大德兰的遗体安放在长箱内，在火把的光中，圣身是敞开的，所有人都跪下，并且脱帽，注视着不朽的圣身，满怀敬畏，同时流了许多的眼泪。

医生检视圣身，宣布是真实的奇迹，无法给予自然界的解释，因为未曾涂香油防腐，经过了三年，全身完好如初，而且不断散发香气。

主教严禁所有在场者谈论这事，以绝罚加以威胁。可是，他们说：「啊！我们看见的是多么大的奇事！」这些人强烈地渴望描述所见证的事，使得主教必须撤销他的绝罚，这事就此传遍全城。

重返奥尔巴

大德兰的圣身被迁移的消息不胫而走，-传到奥尔巴公爵的耳朵，他勃然大怒。开始扬言恐吓奥尔巴隐修院的修女，如果那为安慰她们而留下的手臂，要是再被取走，他将要施以严厉的报复，此外，他开始直接和罗马交涉。这位在西班牙超级强势的公爵，顺利地获得教宗的批准，圣座下令，大德兰的不朽圣身该归还奥尔巴修院。于是德兰姆姆再次走上旅途。这一次从亚味拉迁回奥尔巴，同样极其隐秘地进行，深恐引发民众的暴动，偷偷地从圣若瑟隐修院搬回去。从此以后，德兰姆姆的圣身从未再返回自己的家乡。

耶稣会士方济各•李贝纳，是写大德兰传记的早期作家之一。他曾在一五八八年见过大德兰的圣身，作证说，圣身是直的，虽然有些弯曲前倾，如老人家行走时，仍能看出她的身材很好。当有人把她的身体扶起，只需一只手撑在后背，就能保持直立；也能够为她穿衣和脱衣，如同活人一般。双眼是干的，但却完整。脸上的痣，毛毛仍在上面，她的脚很好看，比例很匀称。

李贝纳继续说，看见这个隐藏的宝贝，对他而言，是这么大的安慰，他不认为，在他的一生中，还会有比这更棒的一天。他觉得唯一的遗憾是，想到有一天，因重要人物，或大德兰其他隐修院的请求，圣女的圣身会被分割。

李贝纳的预料果然成真，圣女大德兰的圣身被肢解，分送到不同的地方。至今，她的右脚和一片上颚在罗马，左手在里斯本，右手、左眼、手指、身体的片断遍布西班牙全境，或说，全球世界各地。她的右臂和心脏装在圣髑匣，连同不朽圣身剩余的部分，全都留在奥尔巴。

结语

在大德兰的时代，人们对圣髑的敬礼和热爱，近乎疯狂。不朽的遗体，无疑地，彰显神性的大能，唤醒更多人热爱天主。天主行奇迹，随心所欲，祂知道祂所做的是什么，人无法质问理由，只能从内心深处赞叹祂的奇工妙化。

圣女小德兰逝世后二十三年，一九一〇年九月六日，在里修，约有一百个人围绕在埋葬圣女小德兰的墓地。到场的人包括教区主教、负责列品案件的神长、修会总会长的代表，许多神父及听取列品案件的法庭人员等等。重新开棺时，散发出紫萝兰的芳香，而小德兰的身体只剩下骨头，但令人惊奇的是，放进棺木同葬的棕榈枝却依然青翠，如同下葬的那一天，至今仍保持其不朽。真是令人赞叹的另类奇迹。当小德兰病重垂危期间，多次声明她所渴望的是，在她死后，只会剩下骨头。在她死前不久，有位初学生问她：「妳一直都深爱天主，祂会为妳行奇事，我们会发现妳的身体没有腐烂。」这个说法使她觉得难受，她略带感伤地说：「啊！---不是这种奇事！这会偏离我的谦虚小路；在我身上，小灵魂必找不到有什么可羡慕的，所以，妳可以期待，除了骨头，什么也没有。」天主俯听了她的渴求，但也行了另类的奇迹，彰显祂慈爱的大能，确认了小德兰的神婴小道。

圣女大德兰是革新修会的会母，她一生热爱天主，在《自传》中，当她描述灵魂达到结合的高境时，会渴望「全然化为唇舌，好能赞美上主。吐诉千言万语，神圣的痴话连篇，不断寻求取悦现已占有他的那位。」(自传16• 4)这正是她自己灵魂的写照，她的热烈渴望死而不已，不朽的圣身散发出甜美香味，不只见证天主的大能，也邀请每一个人赞美颂扬天主。

B、痛心的史实

圣女大德兰写《建院记》时，多次提及古岚清神父，对他的重视和珍爱流露无遗，然而，为什么在提及革新加尔默罗会的会父时，我们说是圣十字若望呢？大德兰在世时，作梦也不会想到，她深爱的古岚清神父，这位极优秀的会士竟然会被逐出修会，提到这事，确实牵涉到一段令人痛心的史实。

此一事件的高潮是一五九一年，修会的最高领导多利亚神父，在那一年六月召开会议，无情地眨抑和放逐圣十字若望，因为他的意见与多利亚相左，直言反对他：对修女们的报复，及陷害古岚清神父，若望因而遭到如此的下场。同年十二月，十字若望会士如圣人般病逝，次年二月，古岚清神父被逐出修会。所有忠于大德兰的杰出修女，如安纳•耶稣、玛利亚•圣若瑟和真福安纳.禄茂，也都遭到多利亚的迫害。限于篇幅，本文无法深人详述细节，在此仅将主题聚焦于介绍尼古拉和古岚清，从中点出这个令人痛心的史实，让读者一窥此发人深省的典故，从中取得神益。

一、尼古拉.多利亚神父

出生与圣召一五三九年，尼古拉•多利亚生于意大利的热那亚，属于望族门第。早年是个银行家，一五七〇年，三十一岁时，来到西班牙的塞维亚，谋求致富，在短短的时间内，极有成效。有一天，他遭逢船难，几乎丧生，此时，碰触到天主恩宠的他，决定舍弃以往的挥霍生活，追寻自己灵魂的得救。妥当安排财务之后，慷慨大量地布施给穷人，然后成为一名教区的司铎。一五七六年，三十七岁时被祝圣为神父。

一年后，由于好友玛利安诺•圣贝尼多的榜样，他进一步决定加入赤足加尔默罗会。

一五七七年三月二十四日，在塞维亚的雷梅地欧斯赤足加尔默罗男修院，由古岚清神父手中领受修会的会衣。一五七八年三月二十五日誓发圣愿。他的初学陶成充满克苦的修行，这位热心的弃俗者完全投入，而且终身标榜严格的克苦和守规。

初学一结束，多利亚立刻被任命为初学院的代理院长，因为一五七八年正是赤足加尔默罗会最艰难的时期，修会的领导者，如古岚清、玛利安诺和安道神父，都被监禁或处罚。多利亚充分地显示出是个能干与果断的领导者。一五七九年，他以圣女大德兰的名义，前往马德里交涉事情，并在同年六月，在亚味拉和会母晤谈数天，也在这一个月，他被选为巴斯特日纳初学院的院长。

多利亚在修会内的晋升非常快速，发愿后一年，成为巴斯特日纳初学院的院长，这是男修会中最重要的会院，两年后，即一五八一年，他被选为第一参议，甚至超越圣十字若望和安道神父。

走极端的克苦根据方济•圣玛利亚会士的报导(他是专门颂扬多利亚的人)，我们会看到多利亚对古岚清的态度有多么过分。

一五八三年五月一日，省会长古岚清神父召集会议于奥默多瓦。多利亚离开巴斯特日纳修院，带着一匹驴子，载着他的大斗篷，有时也骑坐牠。驴子上毫无舒适的装备，只有一条普通的缰绳。到了托利多的旅店时，正巧省会长古岚清神父和随从的神父也到达。这两位神父骑的骡子，装备十足，样样俱全。多利亚神父一看，认为这样阔气的装备，哪会是真正贫穷和谦虚的人，而他们正是应该为人榜样者，按捺不住内心的不满，故意面带笑容，讥讽地说道：「昨天，我们的神父，您规定我们不该使用鞍座，您和您的同伴，竟然这么快就违犯规矩？」古岚清笑一笑，命令人取走装饰用的马具，可是多利亚还是不满意，执意地要他们除掉一切，只剩下一条缰绳，他才心满意足。

接下来，还有更糟糕的事。当他们停留在马拉岗隐修院时，修女们预备了一顿极丰盛的餐点，热情地招待神父们。神父们一来到，进入隐院外界的餐厅，看见满桌的佳肴，有鸡肉、山鹑肉，甚至还有I只火鸡。多利亚这下子可真火了，完全失控，抓住火鸡的腿，高高举起，咆哮说：「我的神父们，餐后，我们就要去开会革新修会。让要吃肉和蛋的人，给我吃下去……」

方济.圣玛利亚会士没有记载，后来享用这宴席的人有几位，不过可以确定的是，大家必是胃口全无，良心不安，即使是在省会长的面前。

然而，加尔默罗的《原初会规》上，关于戒食肉类有明文规定，「因为你们旅行时，常该沿路求乞，所以出门在外，可以吃与肉类同煮的菜肴，免得烦劳招待你们的恩主。」 (会规15)古岚清神父经过许多的辛劳，革新修会终于成为独立的会省，这是第二次召开大会，路过时，修女们当然会尽力招待，本是无可厚非。此外，古岚清神父不善骑骡，常会从骡子上掉下来。大德兰开他的玩笑说，神父骑骡时，最好用一条绳子绑起来。为此之故而装备马具，情有可原。《会规》上说：「必需之事，不受法律的约束。」(会规14)

多利亚当选为省会长一五八三年奥默多瓦会议中，多利亚针对古岚清神父大肆批评，尤其是他的不够克苦和守规。然而，古岚清为人天真正直，一点也觉察不出多利亚的排挤，甚至已经到了非常过分的地步。

一五八五年，修会在葡萄牙里斯本召开大会，选举省会长。多利亚远在意大利，并没有参加。然而，因古岚清的推荐，他获选为省会长，这是当时修会的最高领导。选举毕，古岚清神父还沾沾自喜于所推举的人获选，圣十字若望则直言相告，说出后来应验的预言：「神父您所推举的这位省会长，来日会剥下您的会衣。」

一五九一年事件一五九一年六月一一日，圣神降临节，于马德里召开总会会议，这是修会的高阶会议，会议中选举参议和修会中要职人选，同时讨论重要的议题。

圣十字若望参加这次的会议，他在修会内的重要职务完全被撤消，主要的理由是他反对多利亚的观点。这次会议的焦点问题有三：一是古岚清事件；二是男会士和隐修女的法规问题；三是隐修女从教宗得到诏书，不得更改会母为她们写的《会宪》，多利亚决定要放弃管理隐修女。在这三点上，圣十字若望完全不赞同多利亚的作法。在此我们只能论及古岚清的事件。

圣十字若望勇敢地表明，不该如此极端地布局，公开地反对古岚清，甚至让修会外的人知道这事。他甚至明言：「即使我们已经开始追查，我们的执行不宜让外人参与。」他的意思是，对会士的规过要有爱德，而不是采取这么极端的公开羞辱。为了不让古岚清有任何逃脱的借口，多利亚透过国王的干预，把古岚清从葡萄牙的里斯本，送回西班牙马德里受审。的确，如果我们详读史实，会清楚看出，多利亚利用他的职权，布下天罗地网陷害古岚清。圣十字若望透视整个大局，即使明言相劝也无济于事。

古岚清一到达马德里，无疑地，等于是开始他的加耳瓦略，他受到最冷酷无情的监禁和审讯，我们可以说，不亚于圣十字若望在托利多的牢房所受的折磨。限于篇幅，无法在此细谈拖延数月的审讯与监禁。几近精神崩溃的古岚清，无论如何天真，他终于梦醒。审讯后的定罪是给他许多无理的补赎，冷酷至极的羞辱和眨抑。他明白了，就算他接受这些补赎，多利亚对他的追杀也会没完没了，直到把他驱逐出会。由于他拒绝接受处罚和补赎，多利亚立即把他赶出修会。

一五九二年一一月十七日，在马德里的男会院，多利亚、参议会、咨议会、会院院长、一名道明会士等人，公开宣读开除古岚清的判决。随即进来两名会院的会士，前来剥除他们前省会长的会衣，古岚清举手阻退，他带着尊严的神情，自己脱下会衣，掷在地上。大德兰最亲信的长上和神师，就此离开赤足加尔默罗会。令人痛心的是，十五年前，古岚清神父为多利亚穿上会衣，如今，他却无情地剥下古岚清的会衣！

天谴 外表看来，多利亚平步青云，以他的严格克苦，哗众取宠，深得国王与教廷的青睐，古岚清完全不是他的对手。又以出众的组织才干，排除异己，意图建立他理想中的革新修会。因为他的积极奔走，修会得到完全的独立，将于一五九四年五月底选举修会的总会长。当然，我们可以想象，多利亚志在必得，修会的第一任正式总会长，非他莫属。然而，人算不如天算，临近凯旋之际，前往马德里的路途中，在亚尔加拉时，突然生病，十五天后病逝。

主持选举总会长的大使致书罗马的枢机主教，报告多利亚的病逝，及后来会议选举的结果。他说新选出来的总会长厄里亚•圣玛定，是多利亚死前推荐的最合适人选。大使在信末说：「多利亚神父的逝世，并没有引起任何的慌乱。的确，事情倒是有个好结果，因为，虽然他是很有功劳的人，他的当选为总会长，却不是一件好事；他无休止地管理修会，已经令人憎恶，也开始造成修会的分裂。」实际上，当修会的会士获悉古岚清之被逐出，大家也开始看清多利亚是何许人也。甚至有人说，即使他没病逝，也不一定会当选为总会长。

最后，我们要说，回顾多利亚义正严词地追杀古岚清，加给他无数的罪状，指出他的自由和平易的作风，是一种品行不检。他自认为，这么处理古岚清，是为了团体的益处。也许，他从来没有面对的一项事实是，他对权力的热爱，使他满怀成见，也迫使他毫不手软地穷追古岚清，因为多利亚管理修会的唯一对手，且在声望名气上，唯一超越他的会士，正是古岚清。

二、古岚清神父

出生与圣召  一五四五年六月六日，生于西班牙的瓦亚多利城。他具有西班牙和波兰的血统，父亲狄耶各•古岚清•阿德雷特是国王斐理伯二世的「拉丁文秘书」，也是个十足的人文主义者。狄耶各是卓越的书法家，通晓多国语言，又是古典文化的行家。他担任主教们的秘书，翻译多部著作，尤其是希腊文和拉丁文的书籍。年轻时，有机会结识未来的岳父若望•当提斯克，他是波兰驻西班牙和德国的宫廷大使。古岚清从父亲与外祖父继承了对文学与文化的热爱。

古岚清在家中排行老三。母亲华纳.当提斯克)是位极虔诚的教友，她的孩子中，其有七位进人修会，其中五位是加尔默罗会士。古岚清从小就有一位耶稣会士做他的神师。他就学于著名的亚尔加拉大学。十九岁获得文学硕士。接着研读神学，二十四岁被祝圣为司铎。当他被祝圣为神父，且得到博士学位之后，他开始考虑要加入耶稣会。正巧此时，他认识了巴斯特日纳加尔默罗隐修院的院长及修女，她们的生活和精神深深令他着迷。一五七二年，他进入巴斯特日纳加尔默罗男修会的初学院。

古岚清的家庭背景，与西班牙王室的密切关系，加上他个人的古典文学和耶稣会的陶成，加入革新修会后，很快脱颖而出。当他仍是初学生时，就被指定为初学生上课。一五七三年八月四日，即发愿后四个月，二十八岁的古岚清，被任命为宗座视察员，监督安大路西亚的加尔默罗会。

与大德兰会晤《建院记》的第二十三章，圣女大德兰详谈古岚清的圣召经过，从中可看出会母对他的寄望、期许和赞赏。接下来的第二十四章1至2节，大德兰描述，一五七五年四月，第一次在贝雅斯会晤古岚清时的心情，她甚至说了这么一句话：「当我开始与他交谈，我的喜乐非常非常的大，因为，按照他之令我满意，我觉得那些对我称赞他的人，其实是不认识他的。」

此后，大德兰开始和他密切通信，圣女对他完全信任，甚至向他许下服从愿，在一切事上服从他。我们也要感谢天主，因为有这个服从愿，大德兰写下了《灵心城堡》及完整的《建院记》。还有，一五七六年，当大德兰必须离开塞维亚隐修院时，古岚清命令一位辅理修士画了一张肖像，至今，这张画仍是最真实的大德兰画像。

彻底的净化前文已经概略述说了一五九一的事件，多利亚的病逝使革新修会的发展稳定，一切纳入正轨。至于古岚清呢？一五九二年脱下会衣的他，继续他传奇的朝圣之旅，也受到彻底的净化。

古岚清被逐出修会后，他在西班牙的东海岸停留一段时日，等候带他去意大利的船。不幸得很，多利亚派去罗马的特使也上了同一艘船。到了罗马城，古岚清真的是百口莫辩，无法得到信任，虽然教宗命令他加人修会，问题是，没有一个修会要接纳他，他已被贴上背叛者的标签。他申请加入「加布遣会、熙笃会、赤足方济会，及其他所有修会......没有一个修会愿意接纳我，我看见自己之被拒绝，好像是世上最卑劣的会士。」

古岚清离开罗马，路经那不勒斯，在西西里停留约八个月，在一座医院帮忙和听告解。一五九三年，一月二十七日，他接获教宗的诏书，确定自己被赤足加尔默罗会开除，并命令他加入奥斯定会或其他修会。古岚清随即离开嘉爱塔海港，返回罗马。

岂料竟在途中被巴巴利海盗袭击。开始时，海盗以为他是个重要人物，要去罗马受祝圣为枢机主教——真是太讽剌了！起初相当礼遇他，期盼从他获得可观的赎金。日子一天天过去，他们渐渐发现，这个俘虏不如所想的那么重要。接着，想也知道，海盗会如何对待他。

古岚清当了三年的俘虏，受尽折磨，身带锁炼，脚底被剌青，满是十字架。虽然处在肮脏和杂乱的俘虏群中，他还是满怀传教救灵的心火。古岚清后来自己写道：「我听俘虏中基督徒的告解……当他们挨打后，安慰他们，和解他们之间的争吵，生病时去探望他们，若有人想要砍掉某人的鼻子或耳朵时，我设法用点小钱使之化解，这些钱是那些基督徒给我的。」

后来，有位好心的犹太人，名叫西默盎•艾斯卡南西帮助他付赎金。一五九五年四月十一日，突尼西亚的海盗头目签署他的自由状。

重返罗马，多利亚已逝世，古岚清的案件重新再审，教宗下了一道诏书，允许他再返回赤足加尔默罗会。虽然修会的总会长是温良的厄里亚.圣玛定，他和参议们都认为，这么快让古岚清重返是不明智的。一五九六年三月，教宗送来诏书给总会长，正式批准收纳古岚清。结果，虽然多利亚死了，但国王斐理伯二世仍健在，他并不赞同此事，最后，教宗对国王让步。

教宗对古岚清深表同情，再次命令他加人意大利非赤足的加尔默罗会，这一次他得到慷慨的接纳，允许他在修会内遵守《原初会规》，给予他应有的修会地位(意即，就像他在一五七二已经进入他们的修会)。

美好的丰收 接下来的十八年，一五九六至一六一四年，经过彻底净化的古岚清，深受老加尔默罗会的恩待，得以展现他的才华，结出丰美的果实，在此不多赘述，只提及他的忠于圣女大德兰。修会赋予他很大的自由，致使古岚清仍能继续帮助大德兰的女儿们，他在意大利帮助创立首座革新女隐修院。甚至，也去西班牙拜会加尔默罗隐修院的修女，穿梭于西班牙和意大利之间，除了宣道与牧灵的工作，他不断写作，是个多产的作家。

一六0五年，总会长建议古岚清到法兰德斯，在那里出版他的著作。因为那地方的印刷，质量好又便宜。古岚清欣然前往，以西班牙文、拉丁文和法文出版他的书。一六〇九年，古岚清为大德兰的列品写了一篇报告。一六一◦年，古岚清出版了拉丁文的《大德兰自传》，此书一出版，立刻广为流传，不只法兰德斯，甚至达及德国、法国和英国。一六一四年四月一一十四日，古岚清得以参加大德兰的列真福品。同年九月一一十一日，古岚清逝世，享年六十九岁。

我们会以为，古岚清的故事应该就此结束，其实不然。时间流逝，到了二十一世纪，当教宗若望保禄二世在二千禧年，公开对历史的过错道歉，赤足加尔默罗修会的总会受到鼓舞，对古岚清的事件，也公开认错并道歉，并且予以平反，接纳古岚清重返赤足加尔默罗会。二〇一四年，古岚清逝世四百周年，非赤足和赤足加尔默罗会双方的总会长联合发表一份文件中，对古岚清有相当深入的肯定和赞扬，甚至也听说，要开始申请他的列品案。

结语

赤足加尔默罗男修会初创时的两位俊杰，一位是文化才子，另一位是金融高手。历史评论家认为，如果多利亚留在世俗中，无疑地，他会成为金融界的巨子。然而，他把商界的手段带入修道生活，这根本是行不通的，一时的丰功伟绩，瞬间化为泡影。事实上，类似的戏码层出不穷地出现在各种团体中，多利亚的事件足资鉴戒。

文化才子古岚清，是个地道的文人，大而化之的自由风格，辨识不出许多的危机状况，善良的他吃尽苦头，受到至极严酷的净化，但仍忠于他的初衷，即使身带锁链仍努力做个好神父。他留下的著作，述说亲身经历的一切，与大德兰的友谊，被修会开除，被海盗俘虏，重回修会。。。。。他那宽广的胸怀，流露出深堪的宽恕、爱和灵修。

开始时，我们问：为什么圣十字若望是我们的会父?现在答案应该是很清楚了，圣十字若望是个圣人，可惜的是古岚清和多利亚都没有获益于他的圣德。

最后我们以圣十字若望的教导总结这段史实:少许这样纯洁的爱，在天主和灵魂面前，都更为宝贵。也更有益于圣教会，远胜于其他所有工作的总和。(灵歌29.2)