我常看见默基瑟德，却从不觉得他是个凡人。我看他总是一种不同于人类的存在，如同天神，如同天主所派遣的一位。我从未见过他有任何固定的住处、家室、亲族，或任何与他有关系的人。我没见他吃过、喝过或睡过，也从没想过他会死。他穿的衣服不像当时地上任何一位司祭，倒像天上耶路撒冷的天神。他的衣袍正是后来梅瑟依天主命令所规定的司祭祭衣的样式。

我曾见默基瑟德在这里那里显现，介入世事并为各民族裁断纠纷；比如在战后庆功的场合——那时的战争极其残酷。无论他在哪里出现，只要他在场，就有一种不可抗拒的影响力。无人反对他，而他也从不用严厉手段；就连拜偶像的人也乐意接受他的裁决，照他的建议行事。他没有同类的伴侣，完全独来独往。有时他雇着两名信差。他们穿着白色短衣，跑在前头为他通报行程。使命一完成，他就打发他们离开。

凡他需要的东西，得来都不费事。给他东西的人，总能拿出自己有余的。他们欢欢喜喜献给他，怀着敬畏看他，却以能和他在一起为幸。恶人虽会说他的不是，却在他面前自感卑微。

默基瑟德这位更高层次的存在，在那些耽于声色、心中无神的外邦大人物眼中，大约便如今日一位德行超凡的圣人，若他如异乡人般忽然显现、周济众人，会获得的看待一般无二。

就这样，我曾见默基瑟德来到巴比伦塞米拉米斯的宫廷——她以难以形容的宏伟与华丽统治着那里。她叫奴隶为她造巨大的建筑，她压迫奴隶，比法郎在埃及压迫雅各伯的子孙还要严酷。巴比伦人中间盛行着最可怕的偶像崇拜。人祭被埋进土里，只露脖子，就这样献为祭品。那种种奢华、壮丽、豪富和技艺发展到什么地步，简直叫人难以置信。塞米拉米斯也发动大战；她的军队由数不清的战士组成。但这些战争几乎都是对着东方的那些民族。她不怎么往西方去。北边的民族是些肤色黝黑、面貌凶恶的人。

日子久了，塞米拉米斯的王国里冒出一支人数众多的闪族人。他们的祖先在巴贝耳塔建好之后，留在了巴比伦。他们作为一个小的游牧部族，住在帐篷里，养牲畜，在夜里——要么在敞开的帐棚下，要么在星空下——举行宗教仪式。许多祝福跟着他们，他们事事顺利，牲口总是格外肥壮。塞米拉米斯这个魔鬼般的女人打定主意要灭掉这个部族，已经杀掉了其中许多人。她见他们蒙受祝福，就知道天主对他们有仁慈的计划；所以，她作为魔鬼的工具，要压迫他们。

等到这些人的苦难到了极点，默基瑟德显现了。他去见塞米拉米斯，要求允许他们离开，并责备她的残暴。塞米拉米斯依从了他的意思，他就带领他们分成不同的队伍，往巴勒斯坦去。默基瑟德住在巴比伦附近的一顶帐篷里，在那里他为这些良善的人擘饼，他们从饼得了力量启程。他在迦南各处为他们指出适合定居的地点，他们从他那里得到各类土地。他按他们血统的纯正程度把他们分开，免得他们和外人混杂。他们的名称听起来像“撒玛南”或“塞玛南”。默基瑟德给其中一些人指的适合定居的地方，就是后来死海所在的那片区域，但他们的城市和索多玛、哈摩辣一起被毁了。

塞米拉米斯恭恭敬敬地接待了默基瑟德。她暗暗怕他，因为他有智慧。他以“晨星之王”——也就是最远的东方之地——的身份出现在她面前。她幻想他或许会向她求婚。但他厉声对她说话，斥责她的残暴，并预言她在孟斐斯的金字塔将要毁灭。塞米拉米斯吓得说不出话，我看见了降给她的惩罚：她变得像野兽一样。她被关了好久，人们为嘲弄她，把草料丢进饲槽；只有一个仆人对她忠心，给她食物。她从这惩罚里被放出来，却又重新作恶。她最后死得极惨，肠子被从身体里扯出来。她活了一百一十七岁。

默基瑟德渐渐被人看作先知、导师，一位来自更高境界、凡事顺遂的存在。那时候，就像后来一样，常有这类更高存在的显现。对那时的人来说，他们就像亚巴郎时代的天神那么熟悉。但魔鬼的显现也常常发生，正如假先知往往伴随真先知而兴起。

闪族离开巴比伦，和以色列人出埃及有些相似，虽然前者人数远不及后者。

在默基瑟德安顿在巴勒斯坦的撒玛南人中，我早在亚巴郎到来之前，就看见三个人在一座唤作‘面包山’的山岗上，坐落于大博尔山一带。他们住在山洞里。肤色比亚巴郎深，披着兽皮。他们头上绑着大片叶子挡太阳。他们的生活仿效哈诺客，是圣洁的。他们的宗教虽然充满神秘的含义，却很简单。他们常有神视和启示，并且能轻易解读。他们的宗教教导说：天主要与人结合，为此他们必须用一切可能的方式预备。他们也献祭。他们把每日所得的三分之一放在太阳下，任它被日光耗掉，或许也为别的有需要的受造物之益。后一种情况我也见过。这些人离群索居，和当地其他居民隔开。在默基瑟德时代，除了那三位圣洁的撒玛南人住在山洞里，其他普通居民人数还不多，他们分散居住在一种简易的、有防御功能的帐篷聚落中。

我曾见那三个人走遍乡间，挖水井，砍树林，并为后来的城市奠基。我看见他们将整个地区的空气中的恶灵赶走，放逐到其他贫瘠、沼泽、多雾的地带。我又见邪灵偏爱这类糟地方。我常常看见这三人和恶灵搏斗。起初，我纳闷城市怎么能建在他们安放基石的地方——那些石头转眼就被荒草藤蔓吞没；后来我得了另一个神视，看见日后许多城镇正是在这些遗址上兴起：例如匝法特、贝特赛达、纳匝肋（三人在此垦殖，后来天神向童贞玛利亚报喜的屋宇便立于此地）；加特赫费尔、塞佛黎斯（在纳匝肋近郊，后来圣妇亚纳的宅院便坐落其间）；默基多、纳因、艾农、白冷和赫贝龙的岩穴。我也看见他们开创了玛革默塔特和许多此刻我已记不清名称的地方。

我见他们每月在这山上聚集，默基瑟德将一个大的四角饼（约三尺见方，相当厚）掰成许多小块分给他们。饼是褐色的，在灰烬里烤成的。我看见默基瑟德总是独自到他们那儿，不带同伴。有时他极轻松地拿着饼，仿佛饼只是浮在他手上；而当他靠近山时，我又见饼像重担压在他肩头。我想他接近他们时这么小心，是为了让他们看他只是个凡人。但他们还是极恭敬地迎接他，俯伏在地。他教他们怎么在大博尔山上种葡萄。他也给他们各种种子，他们撒在乡间许多地方，如今在那儿野生着。

我见这些人每天用他们干活用的褐色铲子，从饼上切下一块。他们也吃鸟，那些鸟成群地飞向他们。他们有庆节之日，并且熟悉星象。他们以祈祷和献祭庆祝第八日，也庆祝一年中的某些日子。我还看见他们在当时还荒着的乡间开辟许多道路，通往他们奠了基、挖了井和播了种的地方。他们这样做，是为了让后来的人可以沿着这些路，到井边和已为他们预备好的肥沃之地定居。我见这三人干活时，常常被成群的恶灵围着，他们能看见这些灵。我看见这些灵因祈祷和命令的话，被放逐到沼泽荒地。牠们立刻离去，三人就继续平静地作清理和净化的工作。他们开辟通往加纳、默基多和纳因的道路，就这样预备了大多数先知的诞生地。他们为阿贝耳默曷拉和多堂奠基，并掘出拜突里雅美丽的浴池。

默基瑟德仍独自巡行乡间，像陌生人一样；没人知道他住哪儿。三位撒玛南人年纪已大，却仍很活跃。死海地区和犹太地已有城市存在；更北边也有一些，但中部地区还没有。撒玛南人挖了自己的坟墓，有时躺在里面：一个在赫贝龙附近，一个在大博尔山，第三个在离撒法特不远的山洞里。他们在某种意义上为亚巴郎所做的，正像若翰为耶稣所做的：他们洁净乡野，预备土地与道路，播种善果，并为天主子民的领袖引来水泉。但若翰是为悔改和在耶稣基督内重生预备人心。撒玛南人为以色列所做的，正像若翰为教会所做的。我在其他地方也见过这样的人，都是由默基瑟德引来的。

我常常看见默基瑟德远在塞米拉米斯和亚巴郎时代之前，就出现在巴勒斯坦，那时这地还是荒野。他好像在规划、划定并预备某些区域。我看见他完全独处，便想：这人这么早在这儿做什么？这地方一个人也没有！我看见他在一座山附近凿井。那是约旦河的源头。他有一件细长的工具，像一道光线似地穿过山腰。我看见他以同样的方式，在地球各处开启泉源。在那早期——就是大洪水以前——我从没见河流像现在这样涌出并流淌，但我见巨量的水从东方一座高山上倾泻下来。

默基瑟德通过划定地界，占有了巴勒斯坦的许多地方。他量出贝特赛达水池的地址，并在耶路撒冷存在之前很久，就在圣殿要立的地方放了一块石头。我看见他在约旦河床中栽植那十二块宝石，以色列子孙出埃及时，司祭们曾抬着约柜站在上面。他像播种一样安置它们，它们就渐渐长大。我总是看见默基瑟德独自一人，除非他需要把一些民族或家族聚拢、分开，或是带领他们。

我看见默基瑟德在撒冷建了一座城堡。但那更像一顶带有游廊和阶梯的帐篷，类似阿拉伯曼苏尔的城堡。只有地基是坚固的，因为那是石砌的。

我推想，即便到了若翰的时代，那四根主柱所在的屋角依然清晰可辨。留下的唯有极其坚固的砾石地基，望去宛如一座藤萝披覆的堡垒。若翰在那里有自己苇草搭盖的窝棚。那帐幕城堡是异乡人与行旅者的栖宿之所，是一道清泉旁安适稳妥的客舍。或许默基瑟德——我总见他作那些尚未定居之邦国民族的向导与参谋——持守这城堡，正是为收纳并训诲他们。但即便在那个时代，它已与圣洗的奥秘隐隐相连。

我想，就算在若翰时代，那四要主要立柱所在的四个角落仍然看得见。它只剩非常坚固的石头地基，看起来像一座绿意蔓生的堡垒。若翰在那儿有自己用芦苇搭的小屋。那帐篷城堡是陌生人和旅客的歇脚处，是清泉旁一种安全便利的客栈。或许默基瑟德——我——我总见他是那些尚未定居的民族与邦国的向导与参谋——留下这座城堡，正是为了给这些人一个容身与受教之所。不过，即便在那时，这地方就已经和圣洗有了某种关联。

这里是默基瑟德的中心点。他从这里出发，去规划耶路撒冷，拜访亚巴郎，以及去别处。他也在这里聚集并分派家族与民众，使他们定居在各个地方。所有这些都发生在他奉献饼酒之前——我想奉献之举发生在耶路撒冷以南的一个山谷中。默基瑟德是先建造撒冷，然后才建耶路撒冷。凡他动手劳作、着手建造的地方，都仿佛是在为日后的恩宠奠定基石，为了让那特定之处受人注目，也是为一件未来终将圆满的大事拉开序幕。

默基瑟德属于一个特定的天神团体，这个团体的使命是管理邦国民族，并向亚巴郎等圣祖传递讯息。他们与总领天神弥额尔、嘉俾厄尔和拉法厄尔同属一个品级。