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若望伽仙隐院规章列表
·(引言1)伽仙——旷野会祖的代言人
·(引言2)爱德及神晤(默观)的道路
·(引言3)灵性生活的顶峰
·(引言4)隐修与独修
·亚普特主教致修院院长伽仙书
·伽仙覆亚普特主教:加司东的信
·第一章 修士的服装
·修士的服装(第一至第五节)
·修士的服装(第六至第十一节)
·第二章 夜间颂经及唱圣咏的规定
·夜间颂经及唱圣咏(第一至第五节)
·夜间颂经及唱圣咏(第六至第十节)
·夜间颂经及唱圣咏(第十一至第十五
·夜间颂经及唱圣咏:(第十六至第十八
·第三章 日间祈祷及唱圣咏的规定
·日间祈祷及唱圣咏(第一至第六节)
·日间祈祷及唱圣咏(第七至第十二节)
·第四章 对实行弃绝者有关的规定
·实行弃绝者的规定(第一至第六节)
·实行弃绝者的规定(第七至第十二节)
·实行弃绝者的规定(第十三至第十八
·实行弃绝者的规定(第十九至廿四节)
·实行弃绝者的规定(第廿五至三十节)
·实行弃绝者的规定(第卅一至卅六节)
·实行弃绝者的规定(第卅七至四十三)
·第五章 论贪饕的情欲
·论贪饕的情欲(第一至第六节)
·论贪饕的情欲(第七节至第十二节)
·论贪饕的情欲(第十三至第十八节)
·论贪饕的情欲(第十九至第廿四节)
·论贪饕的情欲(第廿五至第三十节)
·论贪饕的情欲(第卅一至第卅六节)
·论贪饕的情欲(第卅七至第四十一节)
·第六章 论邪淫不洁的情欲
·论邪淫不洁的情欲(第一至第八节)
·论邪淫不洁的情欲(第九至第十五节)
·论邪淫不洁的情欲(第十六至第廿三
·第七章 论悭吝的情欲
·论悭吝的情欲(第一至第十节)
·论悭吝的情欲(第十一至第二十节)
·论悭吝的情欲(第廿一至第卅一节)
·第八章 论忿怒的情欲
·论忿怒的情欲(第一至第七节)
·论忿怒的情欲(第八至第十四节)
·论忿怒的情欲(第十五至第廿二节)
·第九章 论烦闷的情绪
·论烦闷的情绪(第一至第六节)
·论烦闷的情绪(第七至第十三节)
·第十章 论懒惰的情绪
·论懒惰的情绪(第一至第八节)
·论懒惰的情绪(第九至第十六节)
·论懒惰的情绪(第十七至第廿五节)
·第十一章 论贪图虚荣
·论贪图虚荣(第一至第十节)
·论贪图虚荣(第十一至第十九节)
·第十二章 论骄傲的情绪
·论骄傲的情绪(第一至第八节)
·论骄傲的情绪(第九至第十六节)
·论骄傲的情绪(第十七至第二十四节)
·论骄傲的情绪(第廿五第廿八)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
论贪图虚荣(第十一至第十九节)
论贪图虚荣(第十一至第十九节)
浏览次数:3156 更新时间:2008-9-30
 
 
 

第十一节:乌齐雅受了同样的病毒

    乌齐雅是上面说的希则克雅的曾祖父。他也是从各方面受到圣经称赞的国王。他德行出众,屡被天主表扬,又因信德坚强,热心事主,得胜了许多敌人,不幸最后也因自高自大失足跌倒。圣经上说:“乌齐雅的名声传到远方,因为他获得了奇异的助佑,势力极其强盛。他势力强大了,便心高气傲,以致自毁前途,竟敢冒犯上主他的天主”(编下2615l6)

以上是惨遭毁灭的第二个例子。这两个如此正义,如此完善的国王,终因胜利与成功冲昏了头脑,陷于失败。可见顺利与成功有时是多大不幸!没有被困难打倒的,如不严加警惕,很可能因顺利跌得更惨。当初没有死于战争高潮,现在凯旋的路上很可能被战利品压倒。

 

第十二节:圣经上反对虚荣的各种训示。

为此圣保禄宗徒警告我们说:“不要贪图虚荣”(526)。吾主耶稣严斥法利塞人说:“你们既然彼此寻求光荣,而不寻求出于惟一天主的光荣,你们怎么能相信我呢?(544)达味圣王也恫吓这样的人说:“天主分散了那悦乐人者的骨骸”(526)

 

第十三节:虚荣进攻修士的种种形式。

    初学修士以及在德行和知识方面进步不大的人,在种种情况下都不免产生虚荣心。噪音可以成为他们自大的原因,一一我唱圣咏多么好听啊!一一体格仪表可以成为自夸的资本;他们炫耀自己家庭的财产,他们以当初在部队的功绩或在世俗的荣誉自豪。

他们甚至有时自信,假使当初留在世俗,一定不难得到原来没有的财产与地位。他们为虚荣心所驱使,抱有某些幻想,竟以此感到荣耀,好像这些都是自己弃绝了的事物。

 

第十四节:虚荣心如何鼓动人贪图神职。

    往往还有这种情况,虚荣心鼓动修士羡慕神职,设法谋求司铎或六品的职衔。如果他如愿以偿,不管是真心或是假意,表面上非常积极负责,堪称其它司铎的表率,许多人因他的表样和所讲的道理,得救灵魂。

这样的修士退居旷野或回到自己宿舍,想象中呈现出他所到过的每个修院或团体,把他救过的灵魂都检阅一遍,不见沾沾自喜。

 

第十五节:虚荣心如何使灵魂沉醉。

    被这些海市蜃楼愚弄的修士,好似进入梦境,放纵自己的想象任意奔驰,白日作梦,以假为真,整日以幻想自娱,陶醉于虚幻的快慰,根本看不见周围的实际情况,也看不见眼前的弟兄。

 

第十六节:一位老人偶然碰上一个修士正在以虚荣自娱。

    我记起我在塞德旷野住的时候认识的一位老人。有一次他到一个弟兄的宿舍去访问,走到门口,听见那个弟兄正在屋里小声讲话。按埃及的习惯,修士在宿舍一面劳动,一面祈祷,老人就站住,想知道这位独修士正在读或正在背诵那一篇圣经。为了满足自己的好奇心,他不见侧耳细听。唉呀!这个可怜的弟兄,好像在一座圣堂里,正很有兴趣地向群众讲道。老人静静地在那里站着听,直到他把道理讲完

。这时屋里的弟兄又仿照六品的样子,遣散预备领洗的教友。老人这时才敲门。那位弟兄照常恭恭敬敬地开门,把老人让进宿舍。他好像心里有些不安,就问客人是否早来了:“对不起,是否让你久等了?”老人幽默地开玩笑说:“没有,我刚来,我来的时候,你正遣散预备领洗的教友。。

 

    第十七节:如果不知道恶习的根源与原因,就不可能治愈。

    我把这些实际例子加在这本小书里面,是有用意的。从理论上认识恶习的进攻能力,认识它们危害灵魂,阻碍人进步的破坏性,固然重要,但用实际例子告诉人它们的危害性,则效力更大。我们将因此更加谨慎,警惕性更高,更容易避开敌人的陷阱与罗网。

这正是埃及会祖们惯于使用的方法。他们对青年人讲话时,以过来人的口气,谈论自己的亲身经验,毫不避讳赤裸裸地揭露恶习向人进攻的种种情况,好让青年人不论现在或将来,都能在反对恶习的斗争中,勇于作战,善于作战。这幅描绘偏情如何欺骗热心青年的精巧画面,可使初学修士像在一面镜子里,看清内心斗争的秘密,同时认识各种恶习产生的原因及医治方法。他们还可以从这幅画面上,事先看出未来的战争,学会预防和抵抗的方法,认清对战斗应抱什么态度。最精明的医生不限于治目前的病,他那明辨隐蔽病情的才能,还为预防未来的疾病开出有效的药方。灵魂方面真正高明的医生也是这样。他们利用一种好似来自天上的抗毒素,预先杀死将来必然发作的病菌,阻止它们在灵魂上发展;同时向青年们揭露威胁他们的偏情和它们产生的原因,以及医治的方法。

 

    第十八节:修士应该躲避异性也要躲避主教

会祖们有一个很古老的格言,一直流传到今日。这个格言就是:修士应躲避异性和主教。一一唉!我自己提起来惭愧,连我也没有注意躲避我的妹妹,更没有避免同主教接触一一同异性或同主教关系密切,可以产生同样的结果。这是一种锁链,它将束缚修士的自由,阻碍他静静地住在宿舍,专心神晤天主,用清净的神目注视信德的事理。

 

    第十九节:克服虚荣心的良药。

    基督的勇士若愿意按灵性战斗的规程作战,应急速利用各种办法战胜虚荣这一只百头妖怪。

    以下是除去这个千变万化的变色虫的药方。

    思想上要紧记达味圣王这句话:“天主分散那悦乐人者的骨骸”(526)。第一,永远不容许自己为追求虚荣作任何事;一一其次,我们已经开始的善功,应该始终警惕,防它变质,不要让虚荣的虫偷偷爬进去,败坏我们劳苦的果实;一一凡不是众弟兄共同作的事,共同用的东西,要特别注意防止,要把这些都看成标新立异,有意炫耀自己;一一要躲避一切能使别人注意我们的事,以免别人认为只有我们能做得来,因而表示赞扬。

的确,这些表现都是虚荣的病毒在我们身上发作的主要标记。不过,如果我们时常想到,拿虚荣作我们辛苦劳动的目标,不但完全失去应有的功劳,还将犯亵渎天主的大罪,受到永罚,自然就不难避免这些思想和行动。因为,如果把应当贡献给天主的事物,反过来献给人,这是凌辱洞察隐微的天主。他终有一日要让我们明白,这无异于把人放在天主以上,把现世的光荣放在天主的光荣以上。

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开站时间:2006-12-24
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