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若望伽仙隐院规章列表
·(引言1)伽仙——旷野会祖的代言人
·(引言2)爱德及神晤(默观)的道路
·(引言3)灵性生活的顶峰
·(引言4)隐修与独修
·亚普特主教致修院院长伽仙书
·伽仙覆亚普特主教:加司东的信
·第一章 修士的服装
·修士的服装(第一至第五节)
·修士的服装(第六至第十一节)
·第二章 夜间颂经及唱圣咏的规定
·夜间颂经及唱圣咏(第一至第五节)
·夜间颂经及唱圣咏(第六至第十节)
·夜间颂经及唱圣咏(第十一至第十五
·夜间颂经及唱圣咏:(第十六至第十八
·第三章 日间祈祷及唱圣咏的规定
·日间祈祷及唱圣咏(第一至第六节)
·日间祈祷及唱圣咏(第七至第十二节)
·第四章 对实行弃绝者有关的规定
·实行弃绝者的规定(第一至第六节)
·实行弃绝者的规定(第七至第十二节)
·实行弃绝者的规定(第十三至第十八
·实行弃绝者的规定(第十九至廿四节)
·实行弃绝者的规定(第廿五至三十节)
·实行弃绝者的规定(第卅一至卅六节)
·实行弃绝者的规定(第卅七至四十三)
·第五章 论贪饕的情欲
·论贪饕的情欲(第一至第六节)
·论贪饕的情欲(第七节至第十二节)
·论贪饕的情欲(第十三至第十八节)
·论贪饕的情欲(第十九至第廿四节)
·论贪饕的情欲(第廿五至第三十节)
·论贪饕的情欲(第卅一至第卅六节)
·论贪饕的情欲(第卅七至第四十一节)
·第六章 论邪淫不洁的情欲
·论邪淫不洁的情欲(第一至第八节)
·论邪淫不洁的情欲(第九至第十五节)
·论邪淫不洁的情欲(第十六至第廿三
·第七章 论悭吝的情欲
·论悭吝的情欲(第一至第十节)
·论悭吝的情欲(第十一至第二十节)
·论悭吝的情欲(第廿一至第卅一节)
·第八章 论忿怒的情欲
·论忿怒的情欲(第一至第七节)
·论忿怒的情欲(第八至第十四节)
·论忿怒的情欲(第十五至第廿二节)
·第九章 论烦闷的情绪
·论烦闷的情绪(第一至第六节)
·论烦闷的情绪(第七至第十三节)
·第十章 论懒惰的情绪
·论懒惰的情绪(第一至第八节)
·论懒惰的情绪(第九至第十六节)
·论懒惰的情绪(第十七至第廿五节)
·第十一章 论贪图虚荣
·论贪图虚荣(第一至第十节)
·论贪图虚荣(第十一至第十九节)
·第十二章 论骄傲的情绪
·论骄傲的情绪(第一至第八节)
·论骄傲的情绪(第九至第十六节)
·论骄傲的情绪(第十七至第二十四节)
·论骄傲的情绪(第廿五第廿八)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
论邪淫不洁的情欲(第一至第八节)
论邪淫不洁的情欲(第一至第八节)
浏览次数:3864 更新时间:2008-9-30
 
 
 

第一节:相反不洁情欲的双重战斗。

    按会祖们的传统观熙,我们的第二个战役是反对不洁的情欲。这是一项连续持久的战役,且很少人得到了完全胜利的恩宠。这是一种残酷的战斗。从情窦初开起,它就对人实行攻击,直至其它恶习全部歼灭后,它才止息。

攻击分两路:这种恶习好像长着两个头,战斗时同时竖起。所以抵抗时,也要从两面进行。毒箭同时来自肉身也来自灵魂,两种力量汇合,进攻就更激烈。所以,除非灵魂肉身合力反击,便不能取胜。只凭肉身的斋戒,不足以获得和保存完善的洁德,还必须以心灵的忏悔作先行,再加以恒久不懈的祈祷与恒心读圣经。但读圣经也还不够,还必须结合灵性的知识,辅以手工劳动,压住我们摇摆不定的心情,使它收敛集中。不过最主要的是打下谦逊牢固基础。没有谦逊就没有胜利,什么恶习也克服不了。

 

第二节:纠正不洁情欲的主要方法

    改正不洁恶习,主要靠内心完善,因为病毒是发自人心。耶稣亲自指出:“由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫、盗窃、妄证。等等(l519)。因此清洗工作要先从生命与死亡起源处着手。撒落满说:“在一切之上,你要谨守你的心。因为生命是由此而生”(425)的确,肉身附属于自由意志,归它管辖。

应该怀着极大的热火,实行严格的斋戒,以防肉身因食物丰富过于强壮,起来反抗灵魂,把有助于得救的命令,和作为响导的意志推翻打倒。但是,另一方面,也不该把全部工作都放在克苦肉身上边。如果灵魂不同样实行斋戒,不戒除其它恶习,不专心默想天上的事理,绝不可能达到最高的、真正的完整,因为我们内在的主要部份,将反过来影响我们肉身的清洁。为此,按吾主耶稣的训示:“先应清洁杯的里面,好叫它外面也成为清洁的”(2326)

 

第三节:为得胜不洁的恶习,独居旷野,节衣缩食,起的作用相当大

    其它恶习可以在同人交往,每日操练中加以消除,甚至失败在某种情况下,也可以变为治病的药。比如忿怒、烦闷、急躁可以用沉思,适当的挑逗,与别人竞争和不断激发而得到治疗。它们表现的次数越多,当场被人抓住的次数越多,好的就越快。   

相反的,不洁的病症除要求苦身克己,心灵忏悔外,还要求隔离独居,以降低欲火,恢复健康。有些病,最好是不让病人看见该忌的食物,以免见物生情。同样,安静独居,特别为阻止不洁的恶习,有很大益处。有病的灵魂如果不再被杂乱的幻像所干扰,神目就比较清亮,就更容易摧毁肉情的病源,拔除最深的病根。

 

  第四节:论节欲与洁德的区别。节欲与洁德是否经常同时存在

  切不可因了上面的一段话,就以为我的意见是说,与人同居共处就不能实行节欲。相反的,我承认这决不是不可能的。不过节欲是一回事,洁德,或说全心全意爱慕完整与不朽的事物,则另是一回事。只有身心都保持贞洁的人,才能优先以洁德著称。我们所见到的,既节欲又纯洁的人,新约中有圣若望,旧约中有厄里亚、耶肋米亚、达内尔。在以上这些人中加上以下这些人,总不能说我说的冒味:有些人经过败坏之后,用重大的苦功与长久的努力,又达到极高的清洁与身心无瑕,不再感受肉情的刺激;即是有时有些冲动,也不是发自不正的贪欲,而是出于本性的自然现象。这正是我主张在群居中不易达到的境界。这究竟是可能不可能呢?在这方面不必听取我的意见,最好是各人自问良心。

此外,我毫不怀疑,有许多节欲的人,可用害怕地狱,希望天国的心情,来压制熄灭肉情的冲动,不论它们是间歇发生,或是天天发生。但是,请听会祖们对这件事的断言:虽然他们没有被不洁的风浪打翻,但总不能保证不受伤,不受害。无论他们夺得了多少次胜利,只要还在战斗,终有一天自己也会受伤。

 

第五节:人的努力不足以战胜不洁情欲的进攻

如果我们有心按照圣保禄宗徒所定的规程,进行灵性战斗,就必须集中力量尽早压服不洁的情欲。但是不要把这信心放在我们本人的力量上,因为人的奋勇在这方面是无能为力的,主要的是依靠天主的助佑。如果不认清这场战斗超过自己的力量,没有天主的扶佑与保护,只凭自己的劳苦与心火,决不能取得胜利,就必然要被这种恶习的毒箭射伤。

 

第六节:洁德纯是来自天主的特殊圣宠。

    一切改恶的成绩,一切修德的进步,毫无疑问地都当归于天主。但洁德是天主格外的赏赐,是天主特别的恩惠。会祖们的意见和享有清洁之人的实际经验,完全一致,都证明这个显然的真理。包在肉身脆弱的外壳中人,却丝毫不感觉肉情的刺激,这不是一件超乎本性的奇事吗?

所以,按人本身的力量,万不能插翅高飞,得到如此高超的天上的恩惠,只有天主的圣宠,才可以把人从地上的泥坑中拖出来,赐给他纯洁。除了洁德的恩宠与功劳以外,没有其它德行可以使人这样真实地与天神相等,完全仿效天神的生活。达到这样纯洁程度的人,虽然仍住在地上,但依照圣保禄宗徒所说:。他们的家乡原是在天上。(320)天主预许给圣人们在脱离可朽的肉身后,要享的永生(参阅玛2230)而他们在今世,在这脆弱的肉身内,就已享受了。

 

第七节:按圣保禄宗徒的话,用人间的竞赛举例说明。

    请听圣保禄宗徒说:“凡比武竞赛的,在一切事上都有节制。(格前925)他说的是什么一切事呢?我们试猜一猜,以便从人间比武的比喻中吸取教训,帮助我们进行灵性的战斗。

    凡有志按照世间比赛规程参加比武的人,不能愿意吃什么就吃什么,只能用比赛条例规定的食品。消极戒除禁止的食物,如酒和一切带刺激性的东西还不够,还要紧防无所事事,空闲,懒惰,要天天积极锻练,想尽一切办法发展自己的体力。此外还必须消除一切顾虑,避免忧愁,摒除杂务,排除家庭负担和所有情感,一心一意操练比赛项目。总之,凡与比赛无关的一概不顾,只等待从运动会主席手里领取每日的食品、光荣的花冠与胜利应得的奖品。为此应实行绝对节制,以免力量减弱,不合竞赛标准。

 

    第八节:以运动员的节制与洁德相对照。

    我们已经看过,圣保禄宗徒以世间竞赛的纪律为比喻,指出运动员是如何精神灌注,如何勤勉,如何警惕;那末,我们这些天天领耶稣圣体的人,又当采取什么行动,怎样注意保持身心洁净呢?古教的纪律尚且禁止不洁的人接触祭品,肋未纪里明文规定:“凡洁净的人可吃祭肉;但是染有不洁的人,若吃了献于上主和平祭的祭肉,这人应由民间铲除”(719--20)

可见洁净的恩宠是如何尊贵,染有不洁的人,就连在旧约时期也不能参与仅仅作为预像的祭纪,就连在世间竞赛中也不能夺得锦标。

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