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若望伽仙隐院规章列表
·(引言1)伽仙——旷野会祖的代言人
·(引言2)爱德及神晤(默观)的道路
·(引言3)灵性生活的顶峰
·(引言4)隐修与独修
·亚普特主教致修院院长伽仙书
·伽仙覆亚普特主教:加司东的信
·第一章 修士的服装
·修士的服装(第一至第五节)
·修士的服装(第六至第十一节)
·第二章 夜间颂经及唱圣咏的规定
·夜间颂经及唱圣咏(第一至第五节)
·夜间颂经及唱圣咏(第六至第十节)
·夜间颂经及唱圣咏(第十一至第十五
·夜间颂经及唱圣咏:(第十六至第十八
·第三章 日间祈祷及唱圣咏的规定
·日间祈祷及唱圣咏(第一至第六节)
·日间祈祷及唱圣咏(第七至第十二节)
·第四章 对实行弃绝者有关的规定
·实行弃绝者的规定(第一至第六节)
·实行弃绝者的规定(第七至第十二节)
·实行弃绝者的规定(第十三至第十八
·实行弃绝者的规定(第十九至廿四节)
·实行弃绝者的规定(第廿五至三十节)
·实行弃绝者的规定(第卅一至卅六节)
·实行弃绝者的规定(第卅七至四十三)
·第五章 论贪饕的情欲
·论贪饕的情欲(第一至第六节)
·论贪饕的情欲(第七节至第十二节)
·论贪饕的情欲(第十三至第十八节)
·论贪饕的情欲(第十九至第廿四节)
·论贪饕的情欲(第廿五至第三十节)
·论贪饕的情欲(第卅一至第卅六节)
·论贪饕的情欲(第卅七至第四十一节)
·第六章 论邪淫不洁的情欲
·论邪淫不洁的情欲(第一至第八节)
·论邪淫不洁的情欲(第九至第十五节)
·论邪淫不洁的情欲(第十六至第廿三
·第七章 论悭吝的情欲
·论悭吝的情欲(第一至第十节)
·论悭吝的情欲(第十一至第二十节)
·论悭吝的情欲(第廿一至第卅一节)
·第八章 论忿怒的情欲
·论忿怒的情欲(第一至第七节)
·论忿怒的情欲(第八至第十四节)
·论忿怒的情欲(第十五至第廿二节)
·第九章 论烦闷的情绪
·论烦闷的情绪(第一至第六节)
·论烦闷的情绪(第七至第十三节)
·第十章 论懒惰的情绪
·论懒惰的情绪(第一至第八节)
·论懒惰的情绪(第九至第十六节)
·论懒惰的情绪(第十七至第廿五节)
·第十一章 论贪图虚荣
·论贪图虚荣(第一至第十节)
·论贪图虚荣(第十一至第十九节)
·第十二章 论骄傲的情绪
·论骄傲的情绪(第一至第八节)
·论骄傲的情绪(第九至第十六节)
·论骄傲的情绪(第十七至第二十四节)
·论骄傲的情绪(第廿五第廿八)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
实行弃绝者的规定(第十三至第十八节)
实行弃绝者的规定(第十三至第十八节)
浏览次数:2639 更新时间:2008-9-30
 
 
 

第十三节:把一件最没价值的东西说成是自己的,在他们眼中是多大的错误呢?

在他们的规章中,我似乎不必再提神贫。无论任何人不得将一只篮子,一只筐子,或者其它类似的东西,据为已有,盖上自己的印记。我知道他们绝对赤贫,他们只有一件长袍,一个小披肩,一块羊皮,一条席。就是在比较宽松一点的修院里,至到今天他们还守着以下的规矩:谁也不准说什么东西是自己的。一个修士嘴里若说出“我的笔记簿”,“我的书架”,“我的笔“,”我的长袍”等等,就诐视为重大过错。即使偶然不留意说出了类似的话,也要作相当的补赎。

 

第十四节:无论工作有多大贡献,任何人不敢超出院规所定的饮食定量。

无论一个人的劳动或努力为修院带来多大的收益,一一因为他所挣的,不但足以维持本人菲薄的生活,还可有盈余,用来满足许多人的需要一一向来不以此自满,不夸耀,不摆功,不要求比较优越的待遇,每天只用两个小面包,在他们那里值两个、或三个钱[这里说的不是银钱而是铜钱,价值相当于银钱的十分之一。]  。说起来不能不惭愧,我们修院里这样的灾难很严重,望天主为我们免掉吧!他们没有任何个人聚蓄,不但没有这样的事实,连这样的思想也从来没有。一方面,每人把修院里的一切东西,都看成自己的私有财产,像对个人的东西一样关怀,一样操心。另一方面,为了永久保持赤贫,他们把一切都看作身外之物,自己活在世上,如行旅,如流徙。他们把自己看作修院的负担,众人的仆役,决不敢当任何事物的主人。

 

第十五节:我们填不满的占有欲

    !我们这些招祸的人还有什么可说的呢?我们生活在团体之中,有院长父亲般的照顾,可是我们到处带着私自的钥匙!我可怎么说呢?我们把圣愿本身所要求的廉耻与羞愧睬在脚下,我们公开在指头上戴着戒指,把所谓属于我们的东西打上印记,并不感到惭愧。篮子、筐子,甚至箱子柜子,不够装我们搜集的东西,不够盛我们离开世俗时的私藏。另外我们还急切要拿到一些最不值钱、毫无价值的东西。我们竟敢说:那是我们的呀!如果有人赡敢动一指头,我们立刻气上心头,禁不住嘴唇颤抖,全身表示气愤。

不必谈我们的缺点,最好把说起来不光彩的事搁在一边,按照圣经上的话:“他们的口号,我口决不提起……”(164)对这些默而不言。还是谈那些修士们的德行和操练,以激发我们的心火。最初顺便略讲一讲他们行动的准则和指导方针,然后举出长者们的一些实际例子,使人铭记不忘,亲切玩味。他们的实际行动,为我们将要说的道理,是有力的证明和支持;他们的榜样和他们的威信,将为我说的话,提供决定性的力量。

 

第十六节:有关各种惩罚的规定

    偶然打碎一个陶瓷碗,必须作明补赎,才能消除过失。全体弟兄集会作公共祈祷时,他俯伏在地求饶,直至祈祷结束。当院长认为合适,命令他站起来时,就算得了宽恕。

    应以同样方式作补赎的错误如下:奉命参加劳动,或众弟兄例行集会时迟到;唱圣咏时读错一个音节;答话时说不必要的话,说话生硬或说话过余放肆;不尽心完成所负的责任;发轻微的怨言;重视读圣经,轻视手工劳动与服从,对规定的服务漠不关心;散会后不赶紧回宿舍;同另一个弟兄在一起停留一会儿,或同到僻静地方呆一会儿;同另一个弟兄握手;除同宿舍的伙伴外,敢与另一个弟兄说一会儿话;同开除公共祈祷的修士一起祈祷;没有长者允许,与自己的父母,或世俗朋友相见或谈话;没有院长许可,敢收发信件。

对于类似过错,应予以精神惩戒。

至于我们这里不以为意的,或竞错误认为可以允许的过失,如公开侮辱人,明明轻视人,傲慢反对人,随便来来去去,同异性表示亲近,暴燥、争吵、辩论及顶嘴,胆敢把某项东西留为己用,悭吝,爱好占有别人没有的或不急用的东西,在规定时间以外用饭,或偷着吃东西,以及一切类似的错误。以上过错决不能只受到我们以上所说的精神惩戒,还要受肉体处罚,或遭到驱逐。

 

第十七节:弟兄吃饭时读圣经的制度,是谁引入修院的?埃及修士吃饭时严守缄默。

    在修院吃饭时读圣经的制度,非来自埃及,而是来自卡巴道斯。

人人都知道,在卡巴道斯最初规定这项制度时,并不是布置一种精神操练,而是要藉此制止,在吃饭时往往引起的说闲话,主要是彼此的争吵。他们发现没有别的办法可以制止,才采取了吃饭时读圣经的制度。

但是在埃及和塔白纳,全体修士严守缄默。那么多修士坐在一处,同时用饭,除十人长对自己组里的人以外,其它人没有一个敢低声说一句话。若发现需要拿来或拿去什么东西,他们不说话,只用一种响声来通知。为严格保持缄默,他们把脑包压低到眼上,以防好奇心引视线随意乱转。他们只看见桌子和自己吃的饭菜,看不见别人如何吃饭或吃多少。

 

第十八节:在公共饭堂之外,不准吃喝任何东西。

在规定的大家用饭时间之前,或以后,在公共饭桌之外,紧防拿什么吃的东西入口。他们从菜园或果园里经过,到处果实挂满枝头,鲜艳诱人。从树下经过,累硕果实低得碰着胸膛。有时落果遍地,把路都挡住了,怎么办呢?只好拾起来。这种情况诱惑力相当大,不免馋涎欲滴。这样好的机会,果于这样丰富,就连最严格和最有节制力的修士,难道不想尝一尝吗?但是,不!除了在公共食堂里,明明摆在饭桌上,或由经理修士公开供应之外,不但尝一尝,就是动一动,他们也看作是亵渎天主。

 

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