第一节：第六战役是反击懒惰的情绪。这种恶习的性质。「注：第十草讨论的懒惰，不同于通称的懒惰，二者不可混淆。这里所说的懒惰情绪，确实不易用一个名词来概括，但也不难勾划出它的轮廓。圣多玛斯继圣若望达玛色诺，为这种情绪下的完义是：“一种对天主事理的厌烦。” 这是一种使灵魂瘫痪的枯燥无味，厌倦、困乏。按希腊字源，是指对灵性生活漠不关心，失掉兴趣，对寻找天主感到困乏无力。这里还应该指明，灵性的懒惰既然是整个人的颓丧，自然也包括通称的懒惰。本章的论述足可证明这点。」

    我们进行的第六战役是反击懒惰的情绪。这种恶习，按希腊文的原意，可名之谓“枯燥无味”及“惶惑不宁”。懒惰和烦闷是出自一个血统，独修士对它特别熟悉。的确，居住在旷野的人，遭受懒惰的攻击最为激烈，也最为频繁。而隐修士则主要在午时容易遭受懒惰的袭击。懒惰像定期的疟疾，按一定时间发作，到了时候，患者好似被烈火焚烧一样。

有几位长者声称，这正是圣咏第九十篇所说的正午毒害人的魔鬼。

    第二节：懒惰如何侵入修士心里?为灵魂造成何等损失?

    祸哉!被这种恶魔附体的人!他把自己住的地方看成了恐怖的渊薮。住在宿舍感觉讨厌。无论住在近处或远处的弟兄，他都瞧不起。他是如此冷淡懈怠，简直连一点灵性的气味都没有!对自己应该完成的工作，既无兴趣又无勇气。他既不能在宿舍容身，就更无心阅读。

    此外，哀伤、抱怨、叹息、诉苦，声声不息。他居住宿舍这么长久，有什么进步吗?他参加修会这么多年有什么成果吗?依然故我，毫无灵性收获，简直是荒胎不育。他本有管理才能，可为别人造福造利，但他一个人也没有教育，一个人也没有造就，一个人也没有向天主引进!

    同时他夸大其它地区，把离他很远地区的修院，形容成更有利于进步，更适于救灵魂的乐土。他赞扬那些地区的弟兄团体如何精神愉快，如何在灵性生活方面成绩卓著。相反的，他周围的一切，都是令他气愤。他看这里住的弟兄没有一样优点可取，甚至不出卖力气，在这里连饭都吃不到嘴里。总之，在这里住下去，就无法得救。再在宿舍多住一个时期，灵魂必遭丧亡。他的结论只有一个：尽快离开。

    另有一种烦恼：现在是第五时辰，第六时辰，身体疲乏已极,饥肠辘辘。他好似经过长途跋涉，或进行了粗重劳动，又好似守了两三天斋，累倒了，筋疲力尽了。他心慌意乱，东张西望。唉呀!到处没有一个弟兄，不由得叹出一口长气。他出去又进来，不时看看太阳，太阳怎么落的这么慢呀?思想上莫名其妙地一片混乱，重重乌云包围了他。完了，灵性生活!完了，灵性效果!到处空虚!在这种天旋地转的情况下，他感到已无救药，只好随便到那俭弟兄那里串串门，或干脆惛睡解愁。

在懒惰的鼓动下，他的想象到处飘荡，利用种种貌似正当的理由欺骗自己。一忽儿想到有些弟兄应当去接济，有些弟兄按人情应当去看望；一忽儿又想到有些住在远方的病人应该去慰问。有时他认为自己必须尽孝道，探听某亲属长辈的消息，多去问候他们。还有某某奉献给天主的热心妇女，没有亲属照顾，该时常去看看她，这不是很大的善功吗?她缺东少西，她的亲属不操心她，不愿供给她，自己给她送去，不是件很好的事吗?为这些热心善功出点力，不比呆在宿舍无所事事，毫无进步更有利吗?

    第三节：懒惰控制修士的种种形式。

    我们这位不幸者，就这样在敌人种种武器攻击下，终于被懒惰情绪折磨得疲惫不堪，不管卅七廿一，睡觉了事，或信步走出宿舍，到某位弟兄那里去串门，聊以解愁消闷。

    不过他现在利用的治疗方法，过后只有增加他的痛苦。敌人明明知道，像他这样的人，战争一开始，就会马上转背相向，他并不希望用战斗和胜利获得安全，却妄想逃跑救命。所以，魔鬼尽量变换攻击方式，战争越来越残酷，敌人就这样一步一步地把他拉出宿舍。到那时，这位修士开始忘却自己圣愿的唯一基本责任，不愿再留居宿舍：“在沉默中经常默想，神晤无限美善的天主。”

他背离基督，像一个逃兵，“让日常的俗务缠身”，因而再想不起：“教他的元帅喜欢”(弟后2：4)。

    第四节：懒惰蒙蔽灵魂的眼睛，不让他神晤默观德行的美善。

达味圣王很恰当地说明了这种病的危害，他用一句圣咏表示说：“烦恼困住了我的灵魂”(咏113：28；<通用本)116：3)。他说“我的灵魂”，而不是“我的肉身”，因为灵魂被懒惰的箭伤害后，再无力真正神晤默观各种德行，也不能再玩味灵性的事理。

    第五节：反击懒惰有两种方法。

基督的真正勇士，若希望按规定，打一场灵性的好仗，就应该迅速地从灵魂最隐蔽处，把懒惰的恶习揪出来摔掉。为达到这个目的，要左右双手作战，就是第一：不被瞌睡压倒；第二：无论表面上有什么热心的理由，坚决不出修院的围墙，誓不做逃兵。

    第六节：开始陷入懒惰的人，有什么错误表现。

    懒惰进攻得手，从某一方面突破了修士的防线，它或仍让他留在宿舍，萎靡不振，随心所欲，或催他离开宿舍到处流泪。这时，他什么活也不做，整天从这些修士的宿舍串到那些修士的宿舍，从这座修院串到那座修院，他惟一关心的事，就是找个吃饭的地方：游手好闲的人除了肚子再不想别的。终有一天遇到一个同他同样的冷淡男人或女人，意气相投，结成友谊。这时，各种杂务都来了，各种需要也来了，像密密层层的网一样，把他箍得紧紧的，又像蛇一样把他缠住不放。从此他算完了，永解不开这个结，永不能恢复昔日的完善。

    第七节：圣保禄宗徒反对懒惰的教训

    真正的神医，圣保禄宗徒，或者看到当时的教友，已经染上了懒惰的疾病，或者因圣神的默启，远远看到这种毛病将来会流行，所以急忙开出了防治的药方，用以济世牧人。

    圣保禄宗徒给得撒洛尼人写信，像一位高明的临床医生，先用亲爱温和的话，抚摸患者受伤的部位。他开始给他们谈友爱，在这方面赞扬他们。等待他们疼痛减轻，护痛的激动消失，伤口经得起更难忍受的有效治疗。他说：“关于弟兄们的友爱，不需要给你们写什么，因为你们自己由天主受了彼此相爱的教训。你们对全马其顿的众弟兄原已实行了这事”(得前4：9—10)。

    他用这些话作开场白，极温和地表扬安抚他们，好让他们的耳朵听顺了，以后便于接受治疗。他接着说：“不过，弟兄们，我们劝你们更向前迈进”(得前4：10)。又是轻轻的爱抚。他设法让他们高兴，惟恐他们没有足够准备，难以经受彻底治疗。圣保禄宗徒要求的是什么呢?他们应该在那一方面更向前迈进呢?

    是在上边说的友爱方面吗?可是他写的明白：“关于弟兄们的友爱，不需要给你们写什么”。

    既然不需要给他们写什么，又有什么必要说。我们劝你们更向前迈进”呢?尤其是他亲自说明了不需要的理由：“因为你们自己由天主受了彼此相爱的教训”，并且又加上一项更有力的理由：你们不但由天主受了教训，还按天主的教训实际做了：“你们原已实行了这事”。不但对一，二人实行了，而是“对众弟兄”；不但对本城相识的弟兄，并且“对全马其顿的弟兄”。请问圣保禄宗徒这样委曲婉转的开场白究竟有什么用意呢?

    他加上一句：“不过，弟兄们，我们劝你们更向前迈进”，然后才一步一步地、慢慢地说出他思想上酝酿已久的事情：“你们要过安定的生活”，这是第一件事。第二件事是：“专务己业”。随后第三件：“亲手劳作，就如我们所吩咐过你们的”。第四件：“在外人前来住时有光采”。第五件：“不仰仗任何人”(得前4：11—12)。

    圣保禄宗徒说话，这样瞻前顾后，这样委曲婉转，这样迟迟不说明，究竟他心里想的是什么呢?我们能看出什么呢?“你们要过安定的生活”，这就是说，你们要安心住在宿舍，不要慌乱，不要和闲人一样，说些无用的故事，谈些幻想，来扰乱别人。

    “专务己业”。不要听从好奇心驱使；不要探听世俗的事；不要评论别人的行动，诽谤自己的弟兄；把全部力量用于修练德行，改正恶习。

    “亲手劳作，就如我们所吩咐过你们的”。圣保禄宗徒提出要预防：不安心、不务正业、管别人的闲事，在外人前来住时没有光采，仰仗别人。这些不正当行为的根源何在呢?他现在亲自加以解释：“亲手劳作，就如我们所吩咐过你们的”。这明明指出，他所责斥的那些行为的根源就是空闲。的确，只有不愿亲手劳作的人，才不能过安定生活，才管别人的闲事。

    第四种不正当的行为也是从空闲中产生的：圣保禄宗徒不愿他们行动没有光采，他说：“好叫你们在外人前往来时有光采”。凡人不乐意住在宿舍，从事劳动，即使在世俗人眼中，也不是光采。向别人讨吃讨穿，自然不是光采事。他挟肩谄笑，到处探听消息，寻找机会闲谈取乐，乘机进入别人家里，这怎么还能谈得上光采呢?

    圣保禄宗徒最后说：“不仰仗任何人”。谁若拒绝用自己的双手，凭虔诚平静的劳动挣自己的生活，那能不巴望别人的施舍和馈赠呢?

我们看到，这么多重大可耻的恶习，只有一个根源：懒惰。

    圣保禄宗徒给得撒洛尼人写的第一封信上，用的都是温和亲爱的话。这些止痛剂没有生效，他在第二封信上就不得不用霸道药，来医治他们的病了。他没用温和镇定的开场白，语调也不像第一封信那样客气慈祥，不再用“弟兄们，我们劝你们”这样的词句了，而是直接了当地吩咐说：“弟兄们，我们还因我们的主耶稣基督的名，吩咐你们，要远离一切游手好闲，或不按得自我们的传授生活的弟兄”(得后3：6)。上一次他请求劝告，这一次却是吩咐命令。抚爱之后，继之严厉，甚至警告：“弟兄们，我们吩咐你们”。你们轻忽了我们的劝告，至少得服从我们的命令。

    此外，干脆简单地发出命令，他还赚不够，又以耶稣基督的圣名作证，给自己的命令增加了令人战栗的威严。一种普普通通的命令很可能被人当成人的语言，一如上次那样遭到轻视，很可能有人认为遵守不遵守没有关系。

    圣保禄宗徒像一个富有经验的医生，到了适当时机，立即下决心，用刀截下已经腐烂的肢体。上次温和的药没有见效，这次不能再敷衍迁就。于是断然命令说：“要远离一切游手好闲，或不按得自我们的传授生活的弟兄”。他严格规定，要远离那些不愿劳动的人，截掉被空闲的毒疮腐蚀了的肢体，免得懒惰的毒菌像致入死命的传染病那样，逐渐蔓延，结果把健康的肢体也腐蚀了。

    请注意圣保禄宗徒说话的语气。对不愿亲自劳动，不声不响挣自己吃穿的人，他严禁同他们来往。他从一开始就给他们打的什么烙印啊!

    他开始就说，这些游手好闲的人，是不按他的教训行事的人。换句话说，他肯定他们是顽固不化的，因为他们不愿使自己的行动，符合所接受的教训；又指他们是不顾廉耻，因为他们不论外出、访问、说话或安排自己的工作，都不遵守理智和正当礼俗所要求的时机。总之，他认为，不按规矩行事的人，一切恶习都是他的祖业。

    “不按得自我们的传授生活”这里，圣保禄宗徒可说又给他们上了犯上和叛逆的罪名，因为他们蔑视他的传授，不愿用实际行动完成老师的教导，更没有仿效老师的榜样：“你们自己原来知道该怎样效法我们”(得后3：7)。这等于加倍的申斥：既声称他们没有履行从圣保禄宗徒那里听来的道理，更说明他们没有按他的榜样去做。

    第八节：游手好闲的人，必然心神不宁。

    圣保禄宗徒还说：“我们在你们中没有闲散过”(得后3：7)。他的意思是要证明，因为他经常劳动，所以在他们中没有什么不能安心的地方。从此可以明了，不愿劳动必然招来时刻心神不宁。

“我们没有白吃过人的饭”(得后3：8)。圣保禄宗徒的话一句比一句分量更重。他，作为福音的宣传员，声明自己没有白吃过任何人的饭，当然，他明明知道耶稣的规定：“传福音的人应靠福音而生活”(格前9：14)；“工人自当有他的食物”(玛10：10)。他为这项高超神圣的工作，贡献了自己的全部精力：按耶稣的规定，他完全有权利要求别人供给他的生活，决不能算白吃人的饭。我们这些毫无传教任务，只负责救自己灵魂的人，又做得怎么样呢?圣保禄宗徒，精选之器，全心为宣传福音操劳，尚且不敢不亲手劳动，我们又怎么竟敢大胆自信可以空闲无事，白吃别人的饭呢?圣保禄宗徒又说：“而是黑夜白日辛苦勤劳地操作，免得加重你们任何人的负担”(得后3：8)。这几句话更加重了谴责的语气。他不但说：“我们没有白吃过人的饭”。假使只这么说，或许有人还以为他是靠自己的财产，或靠自己存钱，而不是靠劳动生活，再不就是除得撒洛尼人外，还仰仗别处人的接济度日。他清楚地指明：“我们是黑夜白日辛苦勤劳地操作”，这就是说，除了劳动之外，我们没有其它谋生的方法。此外，我们劳动并不是为满足某种嗜好，或对劳动有兴趣，也不是为散心或锻练身体，而是由于生活需要，由于缺乏食粮，并且付出了很大的辛苦与劳累。因为不但白天，就是黑夜别人休息的时候，我们也不得不积极操作，以维持生活。