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若望伽仙隐院规章列表
·(引言1)伽仙——旷野会祖的代言人
·(引言2)爱德及神晤(默观)的道路
·(引言3)灵性生活的顶峰
·(引言4)隐修与独修
·亚普特主教致修院院长伽仙书
·伽仙覆亚普特主教:加司东的信
·第一章 修士的服装
·修士的服装(第一至第五节)
·修士的服装(第六至第十一节)
·第二章 夜间颂经及唱圣咏的规定
·夜间颂经及唱圣咏(第一至第五节)
·夜间颂经及唱圣咏(第六至第十节)
·夜间颂经及唱圣咏(第十一至第十五
·夜间颂经及唱圣咏:(第十六至第十八
·第三章 日间祈祷及唱圣咏的规定
·日间祈祷及唱圣咏(第一至第六节)
·日间祈祷及唱圣咏(第七至第十二节)
·第四章 对实行弃绝者有关的规定
·实行弃绝者的规定(第一至第六节)
·实行弃绝者的规定(第七至第十二节)
·实行弃绝者的规定(第十三至第十八
·实行弃绝者的规定(第十九至廿四节)
·实行弃绝者的规定(第廿五至三十节)
·实行弃绝者的规定(第卅一至卅六节)
·实行弃绝者的规定(第卅七至四十三)
·第五章 论贪饕的情欲
·论贪饕的情欲(第一至第六节)
·论贪饕的情欲(第七节至第十二节)
·论贪饕的情欲(第十三至第十八节)
·论贪饕的情欲(第十九至第廿四节)
·论贪饕的情欲(第廿五至第三十节)
·论贪饕的情欲(第卅一至第卅六节)
·论贪饕的情欲(第卅七至第四十一节)
·第六章 论邪淫不洁的情欲
·论邪淫不洁的情欲(第一至第八节)
·论邪淫不洁的情欲(第九至第十五节)
·论邪淫不洁的情欲(第十六至第廿三
·第七章 论悭吝的情欲
·论悭吝的情欲(第一至第十节)
·论悭吝的情欲(第十一至第二十节)
·论悭吝的情欲(第廿一至第卅一节)
·第八章 论忿怒的情欲
·论忿怒的情欲(第一至第七节)
·论忿怒的情欲(第八至第十四节)
·论忿怒的情欲(第十五至第廿二节)
·第九章 论烦闷的情绪
·论烦闷的情绪(第一至第六节)
·论烦闷的情绪(第七至第十三节)
·第十章 论懒惰的情绪
·论懒惰的情绪(第一至第八节)
·论懒惰的情绪(第九至第十六节)
·论懒惰的情绪(第十七至第廿五节)
·第十一章 论贪图虚荣
·论贪图虚荣(第一至第十节)
·论贪图虚荣(第十一至第十九节)
·第十二章 论骄傲的情绪
·论骄傲的情绪(第一至第八节)
·论骄傲的情绪(第九至第十六节)
·论骄傲的情绪(第十七至第二十四节)
·论骄傲的情绪(第廿五第廿八)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
夜间颂经及唱圣咏(第六至第十节)
夜间颂经及唱圣咏(第六至第十节)
浏览次数:2850 更新时间:2008-9-29
 
 
 

第六节:十二端祷词的惯例

由于这件事实,与会的可敬会祖们明白了,这是天主打发一位天神传授给他们,各个修院都应该遵守的规定。因此他们决议,不论晚经或夜课,都要保持这个数目。此外,他们加了两段读经,一段摘自旧约,月一段摘自新约。读经作为一项特殊规定,各修院可随意安排,只供那些希望读圣经,有意把圣经刻在记忆中的人作不断默想之用。星期六和主曰的两段读经均摘自新约,第一段摘自宗徒书信,或宗徒大事录,第二段摘自福音。有些渴望读圣经并从中吸取营养的人,全五旬期也照样做。

 

第七节:应如何祈祷

现在可以看看,埃及修士是怎样开始和结束祷词。

    圣咏读完后,他们并不像我们这里许多人的做法,立刻跪下。的确,我们还没等圣咏整个唱完,就急于俯伏在地念祷词,希望尽快散会。我们时刻计算着还有几篇圣咏没有念,是是注意从祈祷中获得教益,只操心肉身的困乏,盼望尽早结束,好去休息。

    埃及的修士不是这样。他们在跪下之前,还要站着祈祷一段时间。总之,大部分时间是站着祈祷的。此后,他们俯伏在地,只是为朝拜仁爱的天主,少停片刻就起来,重新站立,两手伸开,恢复以前祈祷的姿式。

    据他们说,俯伏在地时间长了,容易遭到更猛烈的攻击,容易分心走意,甚至昏昏入睡。天哪!我们本人的经验,还有每曰活生生的事实,不是明白告诉我们,他们说的是千真万确吗?不知道有多少次出现过这种情况:我们俯伏在地总想多延长一会儿,其目的不是利用这种姿式祈祷,而是贪图休息。

在他们那里,负责结束祷词的弟兄一站起来,全体同时起立。在结束祷词的人鞠躬之前,谁也不准跪下。他直起身时,谁也不准再跪着。按自己本人的热情采取动作,而不从心里追随结束祷词的人,是他们最忌讳的。

 

第八节:每篇圣咏后的祈祷词

我在埃及还看到另一种习惯:一人独唱圣咏结束时,全体高起唱:“天主父、子、圣神,吾愿其获光荣”。在东方其它地方,从未见过这种作法。颂唱者唱完圣咏,各人保持静默,紧接着立刻念祷词。最后只唱对经。

 

第九节:祈祷的性质

    按照逻辑,我们现在应该紧接着叙述读集祷经的方式。至于全部祈祷,我将留待写长者会谈录时再讨论,到那时我们可以听到他们自己谈祈祷的性质和祈祷的持久性。

    不过我想趁现在这个有利时机,略谈一点这个题目,不必等到将来。当我们致力于改善外在人的时候,就应该为祈祷的大厦打下牢固的基础,这样等我们将来准备塑造内在人的时候,就可以事半功倍,容易奏效。

    此外,我这个计划还有另一种指导思想。假如照天主的安排,列亡提前来临,我不能如愿以偿,早写出我准备讨论的题目,至少可以在这本书里,给你留下这端重要道理的基本要素。我深知你热切要求现在就掌握这端道理的全貌,在你看来,时间过的太慢了。既然天主赏我还能留在世上一段时间,我计划现在就拟出一个草图,希望特别为造就在院修士有所贡献。

最后,据我揣测,有些人可能得到这本书,而永没有机会见到另一本书,所以现在就应当设法使他们知道祈祷这种学问的概略。他们既已知道了修士表面的衣着举止,不可不晓得如何奉献灵性的祭祀。的确,我目前决定写出的这本小册广,主要是讨论内在人的条律,特别注意隐修生活;相反,我计划将来写的几本,主要是讨论内在人的态度,讨论内心的完善,讨论独修生活和独修的道理。

 

第十节:埃及修士的缄默与简短的祈祷

    在埃及,弟兄们集合诵经或献祭,称为集会。集会时,人家紧守缄默,虽许多人同在一处,但除了站在中间唱圣咏的人以外,几乎不能相信还有一个活人。

    这样的缄默在读下面说的祷词时尤其明显:听不见一个人咳嗽吐痰,听不见一个人打呵欠。没有人唉声叹气;没有人粗声呼吸,以防影响附近的人;除了读祷词的司铎之外,没有任何其它声音。只有在神魂超拔时,发自唇间的梗噎之声,或因心中热情过份高涨,实在无法忍受,不知不觉发出来的喘息声。当热情如洪水奔流,人心受到冲击,实在无法承受的,自然从灵魂深处冒出一种无法形容的呻吟,以求得到发泄。

    但是,如有人由于冷淡高声念经,或作出上述疏忽大意的动作,尤其是嗑睡打呵欠,他们认为这是双重犯罪:第一是祈祷疏忽的罪,第二是用这种讨厌的响声,引附近的人分心,阻碍他们热心祈祷。

    所以他们要求,结束祷词要迅速,惟恐时间拖延,唾液或水份聚集过多,减低祈祷的兴奋情绪。当灵魂的热情尚在高涨时,必须及时把它从魔鬼的嘴里拉出来,因为魔鬼是人的死对头,他看见人就要向天主奉献祈祷来反对他,当然就加紧向人进攻。他势必煽动起种种杂念,挑动人体内的精液活动,企图逼人的灵魂放弃热心的祈求,把他的热火补灭。

为了这个缘故他们也主张祈祷要短,次数要多。祈祷的次数多,反复呼号天主,就可以经常同天主相结合。祈祷时间短,正可以避开魔鬼的毒箭,因为魔鬼特别利用祈祷的时间向我们进攻,企图射伤我们。

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