第十七节：圣保禄宗徒表示自己亲手劳动，并将劳动定为一种诫命的各种教训

    圣保禄宗徒在写信给厄弗所人的书中，也提起了劳动的命令，他说：“那以前偷窃的，不要再偷窃。却更要劳苦，亲手赚取正当的利润，好能賙济贫乏的人”(弗4：28)。在宗徒大事录中，我们也看到圣保禄宗徒不但教训人劳动，且亲身行。他初到格林多城时，不愿住在别处，特意住在阿桂拉和普黎史拉家里，因为和他们是同业：“此后，保禄就离开雅典，来到格林多，在那里遇见了一个犹太人，名叫阿桂林，原藉本都，同妻子普黎史拉……保禄就投到他们那里，因为是同业……原来他们是以制造帐幕为业的”(宗18：1—2)。

第十八节：圣保禄宗徒不但用劳动维持自己的生活，而且还供应与自己一起工作者的需要

    然后，圣保禄宗徒来到米肋托，从那里打发人到厄弗所，邀请教会的长老们来开会，指示他们如何在自己不在时候，管理天主的教会：“我没有贪图过任何人的金银或衣服，你们自己知道：这双手供应了我和同我一起的人的需要。在各方面我都给你们立了榜样，就是必须这样劳动，扶助病弱者；要记住主耶稣的话，他说过：施予比领受更为有福”(宗20：33—35)。

    圣保禄宗徒用自己的实际行动，为我们留下了一项极重要的榜样：他证实自己不但为供应本人的日用必需品而劳动，同时还可拿劳动所得来满足同自己一起工作者的需要，因为他们天天忙于十分必要的传教事务，不能同他一样，亲手劳动挣来生活必需品。

就像在致得撒洛尼人书中所说：“我们劳动是为以身作则，给你们立榜样，叫你们效法我们”，他在召集厄弗所长老的会议上也照样加上说：“在各方面我都给你们立了榜样，就是必须这样劳动，扶助病弱者”，这是指灵魂软弱或肉身不健康的人。所以，我们要利用亲身劳动，急人之急，扶助弱者，用我们额上的汗水挣来接济他们的利润，这比用我们的积蓄或靠别人的施舍来賙济他们要强得多。

第十九节：“施与比领受更为有福”这句话应如何理解?

    据圣保禄宗徒说，耶稣有一项训示：“因为他自己一一指吾主耶稣一一说过：施予此领受更为有福”。

    诚然，乐善好施的人比因急需接受施舍的人更为有福。当然，这里决不是指那些用欺诈得来的不义之财，或由吝啬积攒的金钱施舍的人，而是指用自己的劳动果实和用汗水挣来的利润施舍的人。“施予此领受更为有福”，因为施予者处在与领受者同样贫苦的境地，却能用自己的劳动，不仅挣来自己的生活所需，还热心照顾贫困，抽出一部份来接济他们。这样乐善好施的人，可以享受双重幸福：一是弃绝自己的全部财产，同基督一样赤贫；二是把自己辛苦得来，慷慨让给别人，有富人施舍时的喜乐。他这样用热心劳动的初熟之物，去尊崇上主(箴3：9)，向天主奉献义德的祭祀，怎么能不幸福呢?相反的，那背上懒惰懈怠包袱的人，处处靠别人救济，已被圣保禄宗徒宣判为“不应吃饭”；他若不顾宗徒的禁令，竟厚颜无耻地吃闲饭，就不免有反抗命令的罪。

第二十节：一个懒惰修士鼓动别人离开修院

    我认识一个弟兄，因为说出他的名字为其它修士没有好处，所以我隐而不提。他住在一个隐修院里，每天必须向理事修士交出一定的劳动进项。他深恐有别的一位更积极的弟兄，劳动超出定额，使他相形见拙，感到羞愧。所以当他看见一个新来的弟兄，信德的热火较高，想努力超额完成劳动任务，就设法暗地里委曲婉转地向他提出，阻止他这样做。如果不能得逞，他就不惜出坏主意或诽谤抱怨，鼓动新来的修士离开修院。为了更容易引诱那位修士逃跑，他假装说自己很久就想离开修院。借口虽不难，只是等待找一个同行的伴侣。这样经常暗中诽谤修院，渐渐在那位修士心里起了作用，同意了他的主张，他就为那位修士策划逃跑时间，或约定一个地点，请他先出去在那里等他，告诉他自己紧跟着随后就来。谁知他却稳身不动。那位修士等他不见，又为自己的逃跑羞愧难当，不敢重新返回已离开了的修院，再要求收容。而那个逃跑的主谋，却安安稳稳地继续在那个修院里一直住下去。

为帮助初学修士对这种人采取明智慎重的态度，举这一个例子就够了。这样的事实可使我们更容易明白圣经上说的，空闲能在修士的灵魂上产生多少坏事(德33：29)，也可以使我们懂得：“交结恶友必败坏德行”(格前15：33)。

    第廿一节：撒落满反对懒惰的各种指示

    智王撒落满多次极明显地谴责空闲的恶习。他说：“喜爱空闲的，必饱尝贫苦”(箴28：19)。同时是物质的贫困，也是灵性的贫困。空闲的人被迫陷于贫困，因为他被空闲所产生的种种恶习所控制，永远被阻于神晤天主的门外，不得享受灵性的财富。关于这样的财富，圣保禄宗徒曾说：“藉着他，你们在一切事上，在一切言论和知识上，都成了富有的。(格前1：5)。

    关于空闲引起的贫困，圣经上还记载说：“贪懒好睡的人，必衣着褴褛”。(箴23：21)圣保禄宗徒命令我们穿上不朽的衣裳说：“你们该穿上主耶稣基督”；(罗13：14)又说：“你们应当穿上信德和爱德作甲”(得前5：8)。天主也亲自藉先知之口对耶路撒冷说：“起来，起来，耶路撒冷圣城!穿上你华丽的衣服”(依52：1)。自愿沉溺于懒惰空闲的人，当然不配穿这样华丽的衣服，因为他们宁可昏昏沉沉，衣衫褴褛，也不愿亲自劳动挣来一件衣裳。

    这些懒人，从全部圣经里找些章节，断章取义，连缀成破衣烂裳，当然不是为了华丽美观，而是作为可耻的遮羞布掩盖自己的卑鄙龌龊。的确，这是游手好闲人的惯技，他们不愿按圣保禄的榜样和教导，靠劳动生活，惯于投机取巧，用圣经上的话遮掩自己的懒惰。他们歪曲说：“圣经写的明白：你们不要为那可损坏的食粮劳碌，而要为那存留到永生的食粮劳碌(若6：27)；又说：我的食物就是承行派遣我者的旨意(若4：34)。”

    他们这样作，不过是把圣经的整体割开来，东剪一块，西扯一条，凑成一件破衣服，借以掩饰懒惰的羞态，蒙住可耻的疮疤；决不是用德行珍贵的华衣装饰自己，暖热自己的身体，更不像箴言中所说的那位明智的女子，穿的是刚毅和尊严，不断督察家务，从不白吃闲饭，圣经上称赞她说：“刚毅和尊严是她的服饰，一念及将来便笑容满面。(箴31：25)。

撒落满又指出空闲的危害说：“懒惰人的道路，有如荆棘篱笆。(箴15：19)，这指的是圣保禄上边举出的从空闲孳生的恶习，以及其它同类的恶习。撒落满又声称：”懒人常盼望”(箴13：4)，这就是圣保禄所说：“不要指望任何人。(得前4：12)的那种盼望。最后撒落满说：“空闲为诸恶习之母”(德33：29(七十贤士本))。圣保禄在我们上面解释过的那几段话里，一一列举了这些恶习，他说：“你们中有些人什么也不作，却好管闲事”(得后3：11)。然后他在这种恶习上又指出另一种：“你们要过安定的生活”(得前4：11)。接着又说：“要专务己业，……在外人前来往时有光采，不仰仗任何人”(得前4：11一12)。此外，圣保禄还指责空闲人是生活不规律的人，是叛徒，命令热心教友和他们断绝来往：“要远离一切游手好闲，或不按得自我们的传授生活的弟兄”(得后3：6)。

第廿二节：埃及修士的劳动所得，不但足以满足本身的需要，尚能賙济监狱的犯人

埃及的会祖们，鉴于以上事实，向来不允许修士，尤其是年轻修士闲着。相反的，他们根据修士劳动勤与否，判断他们的内在生活，和在谦逊忍耐方面的进步。他们不准修士接受别人任何生活必需品。而且把他们劳动所得，除供应来访者和过路人应用外，还积攒相当一部份消费品，派人送往利此亚遭荒年受天灾的地区，或是送到城市，賙济那些关在监狱的可怜囚犯。他们相信，把自己亲手生产的产品，这样献给天主，就是真正的全燔祭。

第廿三节：西方没有隐修院，其原因即由于空闲

因此出现了以下情况：在我们这些地区，建立不起来拥有众多修士的修院。修士缺乏劳动手法，不可能长久留居修院。在别人的賙济下勉强可以维持生活时，修士不免表现好逸恶劳，心情不定，绝对不能坚持长久住在一个地方。在埃及普遍传诵着会祖们一句有益的格言：劳动的修士只有一个魔鬼诱感他，而空闲的修士则有无数恶神进犯他。

    第廿四节：保禄院长每年焚毁自己的劳动产品

    保禄院长在众会祖中圣德最为越卓。他住在名叫保南菲利昂  的辽阔旷野。几棵棕榈树的果实，和一个范围不大的园地，供应他足够的食物，长年不致缺乏。另一方面，在那里不可能从事任何其它工作，藉以谋生，因为这个旷野距离城市和最近居民有七天多的路程，运输费用此劳动产品的价值贵得多。不过，他仍然集积棕榈叶作为自己每天的任务，犹如他必须以此谋生。每年年终，他居住的山洞里总是堆满大筐小筐，这时他热起一把火，将自己费尽辛苦生产的产品付之一炬。

他认定不亲手劳动，修士就不能住在一个地方不动，也永不能攀登完善的高峰，所以虽然不为生活所迫，也决不可停止劳动。只有劳动才能获得内心的清洁，思想的坚定，才能坚持住在一个宿舍，完全战胜懒惰。

    第廿五节：梅瑟院长向我讲述治疗懒惰的方法

    我初到旷野时，曾向梅瑟院长承认，我每天晚上总是想偷懒，心神不宁，只好赶快投奔到保禄院长跟前，才能抛掉这种坏思想。

    梅瑟院长对我说：“你并没有抛弃这种坏思想，仍然属于它权下。敌人现在把你看成逃兵，他见你已经屈服，想退出战场，就更加疯狂地向你进攻。所以今后每逢战斗开始，不可离开宿舍，或用睡眠来逃避敌人的进攻，而是要学会坚持忍耐，坚持作战，直至将敌人彻底消灭”。

经验证明，在懒惰情绪进攻时，不可逃跑，反倒要坚决抵抗才能取胜。