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第一节：第七战役是反击贪图虚荣。虚荣心的性质。 我们的第七战役是反击贪图虚荣。虚荣心的花样繁多，变化无常，表现形式微妙，连最明亮的目光也几乎认不出来，觉察不到，更谈不上预防。 第二节：虚荣心不但伤害修士的肉性部份，还伤害他的灵性部份[第一节：第七战役是反击贪图虚荣。虚荣心的性质。 我们的第七战役是反击贪图虚荣。虚荣心的花样繁多，变化无常，表现形式微妙，连最明亮的目光也几乎认不出来，觉察不到，更谈不上预防。 第二节：虚荣心不但伤害修士的肉性部份，还伤害他的灵性部份[注：(会谈录)第五篇第十一节用以下的话说明了虚荣心的确切意义：“虚荣心表现形式繁多，但归纳起来，大体可分为两类：一是为世间明显的成就自高自大，一是为灵性隐蔽的善功而贪图虚名”。] 虚荣心不但从肉性部份攻击修士，还向他的灵性部份开火。这种恶习诡计多端，狡猾异常，善于选择机会侵入人的灵魂。在它不能从肉性部份欺骗人时，往往在灵性部份得到成功，予人以更大杀伤。 虚荣心伪装巧妙，容易欺骗我们的警惕性，因而战争更加危险。 对其余的恶习，战斗是在明处面对面地进行，遇到我们坚决反抗，敌势必要后退。当敌人退出战场时，力量必然比来时消弱，以后纵然对战胜者再发动进攻，也不会像以前那样猛烈。 虚荣心则不然。当它挑动人为有形的事物自高自大时，遭到拒绝，它会随时变换花样，戴上另一种面具，或装扮成另一个人，站到胜利者的营幕，暗中将他扼杀。 第三节：虚荣心花样繁多 其它恶习和偏情只有一个单纯的形式，而虚荣心的表现，花样繁多，变化万千，从四面八方进行攻击；在这一方面取胜，到那一方面又和它遭遇。外表、态度、行动、言谈、劳动、守夜、守斋、祈祷、独居、阅读、知识、缄默、服从、忍耐；没一样事不能成为虚荣心的武器，用以伤害基督的战士。虚荣心好似埋伏在水下的礁石，一阵风吹来，航海者没有预料到，不知前面有危险，突然触礁沉没，惨遭灭顶之灾。 第四节：虚荣心从左右两方面攻击修士 谁愿意按圣保禄的教训，“以左右两手中正义的武器”，走光明大道，应该“经历光荣和凌辱，恶名和美名”(格后6：7-8)。我们无限谨慎地掌稳舵，趁天主圣神的顺风，张起满帆，在惊涛骇浪中，沿着正确的航线前进。必须认定，只要偏离正确路线，不论向右或向左，马上就会触礁丧生。 因此智王撒落满警告我们说：“你断不可左倾右依”（箴4：27)，这就是说，你不可向右倾，以德行自夸，以灵性的成就自高自大；也不要向左倾，走上恶习的邪路，照圣保禄的话说，以羞辱为光荣(斐3：19)。 敌人若不能使你以剪裁得体，清洁华丽的衣服沾沾自喜，必将反过来，努力使你感觉在污秽和贫穷方面胜过别人。他若不能以荣誉陷害你，就要以谦逊打倒你。学识和口才固然可以作为炫耀的资本，而沉默与稳重也未尝不可藉以抬高身价…一个修士公开守斋，可能产生虚荣心，但避免赞扬，暗中守斋，也未必没有自满的念头攻击他。惟恐虚荣的恶习传染自己，不敢当着弟兄们的面延长祈祷，但是背着别人秘密祈祷，也保不定不产生自己比别人强的念头。 第五节：用一个比喻说明虚荣心的性质 会祖们用了一个很恰当的比喻，描写这种恶习的性质。他们把虚荣心此作大葱，或类似的菜根。剥掉一层皮，里面还有一层皮，再剥一层，又有一层。 第六节：旷野独居不足以熄灭虚荣心。 为躲避虚荣，我们逃入旷野，与世人断绝来往，但虚荣心决不放松，也紧跟着追入旷野。我们越逃避世俗，虚荣心反倒越活跃。它随每人的不同情况，煽动他自高自大：有的人是因为劳动积极，肯吃苦耐劳，有的人是因为他服从迅速，另有人则因为他谦逊过人。各种特长和优点也是虚荣心引诱人的动机：一些人是由于有知识，另一些人是因喜爱阅读，第三种人则因守夜较长。 总之，我们的一切德行都可变成虚荣心伤害我们的武器。它在我们挣得永生荣冠的事情上，为我们造成跌倒和死亡的机会。我们不是要走热心和完善的道路吗?正在我们前进的路上，敌人阴谋设下陷阱，或张上罗网。达味圣王说：“在我走的道路上，他们给我设下陷阱”(咏141：4)。当我们在德行的道路上，“为争取天主在基督耶稣内召我们向上争夺的奖品”(斐3：l4)，向前直奔的时候，敌人的阴谋是用成功的自满把我们绊倒，跌进虚荣的罗网。 所以，在战场上没有被敌人打倒，却在胜利后，因狂妄自大遭到失败。或者被另一种幻想所斯骗，节制过度，身体衰弱，不能坚持跑到终点。 第七节：虚荣心被打倒后，死灰复燃，进攻性更强。 其它各种恶习几经失败后，逐渐削弱，力量减小。又由于时间或地点限制，发作次数越来越少，终于渐趋平静。至少用相反的德行筑成防线，不难防范或阻止它们的进攻。但虚荣的恶习却大不相同，它被打倒后，重新一跃而起战斗力更强。你以为他已经消灭，不料想它死而复生，力量越大。 其它恶习只向它们能胜过的人猛捕，而虚荣心对战胜者作战更加顽强。你把它击败得越惨，它就拿胜利自满的心理向你反攻，来势更加猛烈。阴险狡诈的魔鬼看到不能用自己的武器战胜基督的战士，就反转来用这位战士本人的武器刺杀他。 第八节：旷野与年龄都不能减低虚荣心的火力 我们上边说过，别种恶习有时因地方之利可以平息；如果利用釜底抽薪的办法，把引它们发作的因素抽去，或是不准它们碰上适当发作的机会，它们可能减弱，甚至安定下来。 虚荣心则不然。你逃避它，躲到旷野，它正好就跟着来了。没有什么地方可以把它隔绝，没有什么办法可以把它削弱，从外部抽掉引起虚荣的因素，起不了什么作用，因为人的德行越高，它攻击的火力越强。 我们上边也说过，有些恶习随着年龄的增长而减弱，终于自消自灭。可是年龄若不同机警明智相配合，不但阻止不住虚荣心，反而正好供给它更多的材料。
第九节：因虚荣心同德行混杂在一起，所以更加危险。 最后，其它恶习明明与德行作对，是公开面对面地作战，打起仗来方便得多，预防也比较容易。 最使人担心的是，虚荣正好钻在德行里面，作起战来两军混淆，像在漆黑的夜晚，辨不清敌我。有时它混进来你还想不到，更未加防范，所以把人骗得更苦。 第十节：希则克雅王如何被虚荣的箭射伤。 这就是圣经所记载的，犹大国王希则克雅的实际例子。这位国王从各方面说都是义德成全的人，圣经上对他评价很高。可惜他在修成了各种德行，得到天主多次表扬之后，却因一次自满的行动跌倒在地。当初他用一次祈祷就蒙天主俯允，派天神在一夜之间把亚述国十八万五千人马斩尽杀绝(列下19：15-35)，不幸他最后却因贪图虚荣而失败。 圣经上列举的希则克雅国王的德行，真是数不胜数，我现在只提出一件事。他那时患病垂危，上主已决定了他死的日期。可是他的祈祷感动了天主，又在他寿数上加了十五年(列下20：1—5)，并且为证明天主言不虚发，又给了他一个征兆，让日影在日晷上倒退了十度(列下20：9—11)。日影在日晷上倒退十度，实际上太阳也打破自然规律，在它的进程中倒退了相应的距离，使全世界都增加了一天。这确实是一个非常的奇迹。 但是在他的德行得到了这些异常的证明，蒙天主显示了如此伟大和难以相信的奇迹之后，到头怎么因胜利又失败了呢?我们且听一听圣经的叙述：。那时希则克雅害病要死，他哀求了上主，上主便应允了他，给了他一个异兆。(编下32：24)。这异兆就是列出纪下所记载的太阳倒退的事。接着圣经上又记载说：“但是，希则克雅不但没有照他所受的恩惠还报，反而心高气傲，于是上主的怒火降于他和犹大与耶路撒冷。以后，希眼克雅抑制了自己的骄傲，他和耶路撒冷居民都自谦自卑，因此上主的怒气，在希则克雅生时，没有向他们发作”(编下32：25--26)。 可见心高气傲的病是多么严重，有多大害处!这么高的义德，这么深的信德，这么大的德行，这么热的虔诚，其功劳可以改变自然，变更宇宙的规律，可是因为一次虚荣心全部垮台!国王以前的一切德行都一笔勾销，若不是急忙谦卑自下，平息天主的怒气，势必立刻尝到天主义怒的效果。一念之差把德行这样高的人一下打倒尘埃，幸亏用同等的谦逊又恢复了原来的地位，不然结局该是多么悲惨啊!你愿意听一听另一个失败的例子吗? |
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