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若望伽仙隐院规章列表
·(引言1)伽仙——旷野会祖的代言人
·(引言2)爱德及神晤(默观)的道路
·(引言3)灵性生活的顶峰
·(引言4)隐修与独修
·亚普特主教致修院院长伽仙书
·伽仙覆亚普特主教:加司东的信
·第一章 修士的服装
·修士的服装(第一至第五节)
·修士的服装(第六至第十一节)
·第二章 夜间颂经及唱圣咏的规定
·夜间颂经及唱圣咏(第一至第五节)
·夜间颂经及唱圣咏(第六至第十节)
·夜间颂经及唱圣咏(第十一至第十五
·夜间颂经及唱圣咏:(第十六至第十八
·第三章 日间祈祷及唱圣咏的规定
·日间祈祷及唱圣咏(第一至第六节)
·日间祈祷及唱圣咏(第七至第十二节)
·第四章 对实行弃绝者有关的规定
·实行弃绝者的规定(第一至第六节)
·实行弃绝者的规定(第七至第十二节)
·实行弃绝者的规定(第十三至第十八
·实行弃绝者的规定(第十九至廿四节)
·实行弃绝者的规定(第廿五至三十节)
·实行弃绝者的规定(第卅一至卅六节)
·实行弃绝者的规定(第卅七至四十三)
·第五章 论贪饕的情欲
·论贪饕的情欲(第一至第六节)
·论贪饕的情欲(第七节至第十二节)
·论贪饕的情欲(第十三至第十八节)
·论贪饕的情欲(第十九至第廿四节)
·论贪饕的情欲(第廿五至第三十节)
·论贪饕的情欲(第卅一至第卅六节)
·论贪饕的情欲(第卅七至第四十一节)
·第六章 论邪淫不洁的情欲
·论邪淫不洁的情欲(第一至第八节)
·论邪淫不洁的情欲(第九至第十五节)
·论邪淫不洁的情欲(第十六至第廿三
·第七章 论悭吝的情欲
·论悭吝的情欲(第一至第十节)
·论悭吝的情欲(第十一至第二十节)
·论悭吝的情欲(第廿一至第卅一节)
·第八章 论忿怒的情欲
·论忿怒的情欲(第一至第七节)
·论忿怒的情欲(第八至第十四节)
·论忿怒的情欲(第十五至第廿二节)
·第九章 论烦闷的情绪
·论烦闷的情绪(第一至第六节)
·论烦闷的情绪(第七至第十三节)
·第十章 论懒惰的情绪
·论懒惰的情绪(第一至第八节)
·论懒惰的情绪(第九至第十六节)
·论懒惰的情绪(第十七至第廿五节)
·第十一章 论贪图虚荣
·论贪图虚荣(第一至第十节)
·论贪图虚荣(第十一至第十九节)
·第十二章 论骄傲的情绪
·论骄傲的情绪(第一至第八节)
·论骄傲的情绪(第九至第十六节)
·论骄傲的情绪(第十七至第二十四节)
·论骄傲的情绪(第廿五第廿八)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
论贪饕的情欲(第十九至第廿四节)
论贪饕的情欲(第十九至第廿四节)
浏览次数:2740 更新时间:2008-9-30
 
 
 

第十九节:基督的勇兵在肉身内生活一天,就得不停地战斗

    不论基督的标兵在肉身内居住乡长时间,总有可打的仗及可夺取的胜利。成绩越大,胜利越辉煌,跟着来的战斗就越激烈。肉身降服了,低头了,更有几营几旅的对手和敌人,看着他的胜利不服气,群起而攻之。这些战斗对他是有利的,不然他会因平静安逸而渐渐衰弱,忘却以前辉煌的战果,甚至自以为从此安全有了保障,萎靡不振,痲痹大意,终于失去以前的战功,被剥夺得奖的权利。

    我们若希望德行日增,逐步获得更高一级的奖赏,必须按照同样的策略作战。首先要跟圣保禄宗徒学习:“我这样打拳,不是如同打空气的;我痛击我身,使它为奴”。在这第一个回合中压倒了敌人,然后才能同圣保禄宗徒一样说:“我们战斗不是对抗血和肉,而是对抗率领者,对抗掌权者,对抗这黑暗世界的霸主,对抗天界里邪恶的鬼神”。不然就没有资格同这些新对手交锋。如果我们在反对肉身的战场上,在同肠胃作战中被打翻,还凭什么进行精神战斗呢?无怪乎圣保禄宗徒责斥我们说:“你们所受的试探,无非是普通人所受的试探”(格前1013)

 

第二十节:修士如欲进入内在的战斗,必须严格遵守规定的用饭时间。

所以,修士若希望进入内在人的战斗,应该先约束自己遵守明智的规矩:永不要为满足贪饕的欲望,在规定的公共用饭时间之前,在餐桌之外吃喝任何东西,用饭之后也是一样。同样要按会规所定的睡眠时间和限度,严格遵守。不遵守吃饭时间与限度,都是必须铲除的无节行动,要和不洁的恶习一样,注意防范。因为不节制不必要的食欲,如何能熄灭肉情的邪火呢?不能制服众目共睹的偏情,还怎能战胜无人知晓的隐蔽恶习呢?每一次不规则的思想活动,每一种希望都肯定为我们的灵魂是一种考验。若是连众人都看得见的小节都不能克制,遇到重大的、猛烈的,而且是秘密的私欲冲动,又怎么能承受得住呢?我们每人可以自问良心。

 

第廿一节:论修士内心的和平与灵性的节制

    我们丝毫不必怕外来的对手。敌人就在我们以内,内战天天在我们内爆发。如果我们在内部战斗中取得了胜利,外来的敌人就失去了力量。对基督忠诚的战士,一切都是服服贴贴,风平浪静的。我们若能战胜内在的对手,使他们完全服从理智,任何外来的敌人都没有什么可怕。

    所以没有灵魂的斋戒相配合,休想凭节制有形的食物达到内心的完善和肉身的清洁。灵魂也有他有害的食物。灵魂一旦被这种食物账满,不必吃什么丰盛的筵席,他也会自然地滚下迷色的悬崖。诽谤就是灵魂一种非常可口的食品。忿怒也是灵魂的食物,唉!虽然这种食物毫不香甜,可是它那种呛人的滋味足以使人昏迷,吃了之后可以立刻致人死命。妒嫉是灵魂的食物,它用自己的毒汁腐蚀人的灵魂,别人的成功,反倒常常引起他痛苦不安。虚荣是灵魂的食物,它暂时让人舒服愉快,但它能夺去一切德行,败坏全部灵性成果,到头来把灵魂剥得净光,空无所有,以前不论有多大苦劳,一概付诸于东流,剩下的只是严重的处罚。一切贪欲,种种轻浮的言行,都是灵魂的饲料,吃了就要遭殃,从此以后,再不能吃硬饭,再不能享受天上的神粮。

    在可能的范围内,我们要尽力用神圣的斋戒,谢绝这种种食物,那时肉身的斋戒才有用,才有效。肉身的辛劳,加上精神的痛悔,共同组成最悦乐天主的祭品,准备一处配得上圣德隐店的清洁住处。假若仅外面守斋,灵魂仍然是恶习的俘虏,内部最宝贵的部份照样污秽不堪,作为天主圣神住处的我们的本体,依旧罪恶累累,肉身的克苦又有什么用处呢?因为不是可朽的肉身,而是清洁的心才能成为天主圣神的住处和圣殿。

为此,当我们外在的人守斋时,我们内在的人也必须节制有害的食物。按圣保禄宗徒的意见,主要是内在的人没有污点,才能奉献予天主,才能接待基督到自己灵魂内作客,使他称心如意。圣保禄宗徒说:“使基督因着你们的信德,住在你们内在的人里面,住在你们心中”(316--17) 

 

第廿二节:必须进行肉体的节制,以便达到灵性的斋戒

我们必须紧记,守斋、克苦没有别的目的,只是为求得内心的清洁。为了这个目的,我们才始终不懈地从事这些操练。假使受了痛苦不能达到目的,我们受的苦就没有效果。世上能吃的东西,都是天主赏给我们自由利用的,它们本身是无害的,肉身放弃这些食物,远不如戒绝禁止灵魂取用的食物,更为有利。的确,前一种情况,仅仅是利用天主造的事物,是无罪的;后一种情况却是伤害我们的弟兄,将为我们招致很大的不幸。圣经上说:“你不要诽谤,恐怕你要被灭绝,被连根拔出。(2013<七十贤士本>)关于忿怒与嫉妒,圣约伯断言:“怒火杀死愚人,妒嫉使痴者丧生”(52)。这里明明指出,发怒者是愚人,妒嫉人是痴者。这样形容他们是很恰当的,因为在怒火之下人是自找死亡,心怀妒嫉表示头脑不清与低能。凡为别人的幸福而苦恼的,本身就证明那个人比他更伟大。

 

    第廿三节:修士应该用什么食物呢?

    应该选用能平熄欲火,而不是足以燃起欲火的食物。此外还应该选择容易置备,价钱低廉,为众弟兄普通习用的食物。

   贪饕表现有三种。一是未到规定开饭时间,就鼓励人提前吃饭。二是只顾数量,不管吃的好坏,只要能吃饱就行。三是爱吃味美可口的菜。

    所以修士必须用三种办法来防止贪饕,第一是要等到规定时间才开斋;第二是数量要有限制;第三是要选择最便宜最普遍的食物。

    另一方面,按会祖们自古以来的传统,凡异乎寻常不为共众所采用的,都要打上虚荣、夸耀和显示自己的烙印。事实上,凡以学识及鉴别能力闻名于世,赖基督圣宠德行超群,如日月中天,堪作众人表率者,据我们所知,没有拒绝吃面包的,因为在他们那里面包既使宜又容易买到。相反,我们从来没有见过谁不吃面包,只靠蔬菜、植物茎叶和水果过活的人,列为圣人,也没有见到这样的人得到鉴别和真知的恩宠。

更进一步,按会祖们的意见,修士不该寻求别人不用的食物,以免被众人知道后产生虚荣心,以致徒劳无功;甚至连例行的斋戒,也不轻易在人前显示,而尽可能的保守秘密。如有别处的弟兄来访,最好是表现得和蔼可亲,不暴露自己严紧的节制和克苦的生活。不重视自己的爱好,不留恋自己的兴趣和愿望。凡有机会为客人提供的休息,和减轻疲劳的条件,我们无不乐意采用,尽量做到使他们满意。

 

第廿四节:在埃及我们经常见到,当我们访问他们时即间断守斋。

    我们当初为热情所迫,切望知道长者们的规章,从叙利亚来到埃及。刚到那里时,我们很惊奇,他们接待我们如此和蔼,决不像我们在巴勒斯坦修院所学的和遵守的,即是:非等到规定时间不用饭,而且除了瞻礼四和瞻礼六圣教会规定的守斋外,不论我们走到那里,他们总是中断每天的“站”[我们在《宗徒们的道理》一书第八章中可以看到,自圣教初期教友们就在每星期三和星期五实行守斋和集会祈祷。这个制度代替了原来法利塞人和热心的犹太人习惯遵守的,星期一和星期四的斋戒。路加福音记载的法利塞人的祈祷:“我每周两次禁食”(1812),就是指的这项斋戒。很久以前就称这种斋戒为“站“,这个名称起源于部队行军。我们已在本书第三章第九节里谈过。

    在本节里可以看到,“站“已经成了守斋的同义词。同时也可看出,当时对圣教会定的与修会定的两种守斋,对待有别。这些斋戒,曰后在圣本笃会规中,经常出现,其历史与修会制度本身同样悠久。]

我们问一位长者,为什么在他们这里,这样容易中断每天的守斋,他答说:“守斋经常伴随着我,而你们则不同,很快就得离开,不能长久把你们留在我身边。再者,守斋无论如何有益,如何重要,终归是自愿奉献,而完成爱德的义务则是耶稣的诫命,必须执行。收留你们就是收留基督,这是我义不容辞的责任。我现在为基督的缘故招待你们,减轻了平日的节制,将来你们离别后,我可以随意用更严格的守斋来补偿”。“伴郎岂能当新郎与他们在一齐的时候守斋?(915)可是当新郎离去后,他们就可以随便守斋。

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