第九节：在天主监视下，我们应如何保持内心的清洁。

    我们最主要的任务是严密注意，清净我们内心最深、最隐蔽的部份。别人希望用肉身的清洁夺取的锦标，我们也当在良心的圣所内努力获得。天主，运动的主席和裁判，比武竞赛的永远见证，就住在我们心里。我们在大厅广众前害怕犯的罪过，切不可在思想上又恋恋不舍。我们在人面前羞于做出的事，切不要又在暗中感觉快意。隐蔽的罪恶固然可逃避人的耳目，但逃不脱天神们的监视，更躲不过全能天

主洞察一切隐蔽的全知。

第十节：完整清洁的标记

内心清洁最显著的标记和最后的证明，就在于我们思想上不再存有罪恶的任何影响。当我们睡眠时，不再出现肉情的任何冲动。当然，这些冲动并不是真正的罪恶，但至少是灵魂还没有完善，恶习尚未除净的标记。

第十一节：夜间幼觉的来源

夜间休息可以暴露思想，可以证明我们在白天的纷纭事务中，没有注意把握这些思想。如果睡梦中出现什么可遗憾的事，过错不在睡眠，而在于睡眠前的疏忽。这不过是暗藏恶习的表现而已。梦中的事不是夜间产生的，它的根源早已潜伏在极隐密的心弦上，睡梦不过把它显示出来而已。我们整天追求坏事种下的邪火，我们白天在心里酝酿的坏思想，不过是趁夜发作。这和肉身的病一样，病源并不是从发病那一刻开始，而是在于事前疏忽大意，吃了不洁净的东西，产生了致死的毒素。

第十二节：除非先有内心的清洁，不能获得肉身的清洁

    创造人类的天主，最了解自己亲手创造的事物，知道人患病的主要原因和治疗办法。池早已开出了药方，祂说：“凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她”(玛5：28)。

他诅咒不洁的眼，可是真正控告的并不是眼，而是内在的心情。人心为贪图快乐，滥用了眼的能力。事实上是在偏情奴役下的心，怀着贪恋注视妇女。上智的造物主赐给人视觉，可惜人心败坏，却把视觉用来犯罪，使眼成了表现隐秘贪欲的工具。正因为人败坏了的心藉着眼显出了可怕的病症，所以耶稣才对人心提出了警告，旨在挽救他。圣经上并没有说：“你要谨守你的眼”。假使眼能生出贪欲，当然就要谨守眼，可是眼不过是供灵魂使唤的工具，所以才说：“你要谨守你的心”(箴4：23)。药是开给人心用的，因为心才是滥用眼睛的真正病根。

第十三节：清心寡欲应从什么时候开始警惕呢?

    魔鬼是狡猾的，他会用巧妙的办法使我们想起异性。最初他引我们想我们的母亲，我们的姐妹，我们的亲戚或有圣德的妇女。从这时起我们就应该提高警惕。我们该迅速地从心底幽暗处把这种思想拖出扔掉。若预先不防，稍事留恋，敌人就可能乘机而入，悄悄地拉我们往下滑，终于想起一些坏女人，这时他将肆无忌惮地勾引我们陷入犯罪的思想。

    我们应当谨记天主的诫命：“你要谨守你的心”。我们必须遵照天主的命令(参阅3：15)，细心观察毒蛇的头，也就是恶念的开始，魔鬼惯于借这些恶念试着爬进我们的灵魂。我们切不可疏忽大意，放毒蛇的身子钻进来，也就是不要同意犯罪的快感。因为魔鬼一旦进来，就要缠住我们的灵魂不放，先咬伤它，后用毒素致死它。   

    我们“每曰清早要灭绝在国内所有的罪人”(咏100：8)，这就是说，当肉性的思想刚露头时就歼灭它们；“抓起巴比伦的婴儿幼子，摔在盘石上”(咏136：9)。如果不趁他们弱小的时候杀掉他们，则是姑息养奸，等他们长大成人，那时它们就要起来反抗，致我们于死地，至少也使我们费尽力气，经过长期苦战，才能制服他们。

耶稣在福音中教训我们说：“几时壮士佩带武器，看守自己的宅舍，他的财产，必能安全。但是，如果有个比他强壮的来战胜他，必会把他所依仗的一切器械都夺去，而瓜分他的赃物”(路11：21--22)。这段话的意思就是说：人的灵魂好似一个壮士在自己内心的深处，秘密设下了一道敬畏天主的防线，卫护着长期得来的劳苦积蓄，这样他的全部财产必然安全。但是，如果有比他更强的魔鬼，引诱他随从了坏思想，战胜了他，势必把他的防务拆毁，不准他再敬畏天主，再遵守圣经的诫命，随后把他交给恶习控制。

第十四节：我的用意不是称颂洁德，而是讲明洁德的性质

    我们的目的不是为洁德歌功颂德，而是根据会祖们的教训，讲明洁德的性质，和获得保持洁德的方法，以及修德的目的，所以圣经内赞颂洁德的篇章一概从略。。下边我们只引证圣保禄宗徒致得撒洛尼人书中的一段话。从这段话里我们很清楚看到，圣保禄宗徒是如何把洁德置于诸德之上。他劝人修洁德所用的词句，足以表明洁德的高贵。

第十五节：圣保禄宗徒特别称呼洁德为圣德

    圣保禄宗徒说：“天主的旨意就是要你们成圣”。他又怕我们会悟错了他用圣德这个名称指的是什么，一一因为公道、爱德、谦逊、忍耐等德行都可以助人成圣，一一紧接着指明：“天主的旨意就是要你们成圣，要你们戒绝邪淫，要你们每一个人明了，应以圣洁和敬意持守自己的肉体，不要放纵邪淫之情，像那些不认识天主的外邦人一样”(得前4：3—5)。

    我们看到，圣保禄宗徒在这段话里如何颁扬洁德，称之谓肉身的圣洁和荣耀。所以，从反面说，谁生活在私欲偏情支配之下，就如躺在可耻的污泥浊水中，他于圣德无份。

    相隔不远，圣保禄宗徒第三次提起洁德，又简单称之为圣德，他说：“因为天主召叫我们不是为不洁，而是为成圣。所以凡轻视这诫命的，不是轻视人，而是轻视那将自己的圣神赋于你们身上的天主”(得前4：7—8)。这里，他用自己不可侵犯的权利，肯定了这条诫命的优越性，他所说的“凡轻视这诫命的”，就是指他上边说的有关圣德的诫命，“不是轻视人”，是说不是轻视我，现在向你们传达这条诫命的人，而是轻视“在我内说话的天主”(格后13：3)，因为天主选定了我们的心，作为圣神的住处(弗2：22)。

根据这段简单朴素的话，我们明白看出圣保禄宗徒是如何高抬洁德的身价。第一，他特别称洁德为圣德，赋与它与众不同的荣衔；其次他肯定我们的肉身，因洁德被救出污秽的泥坑；第三，他认为洁德洗刷了人的耻辱，使人常处于荣耀和圣德之中。最后他教训我们，天主圣神藉着洁德成为我们灵魂的客人，这正是人的最高赏报、无比荣冠和圆满幸福。