第一节：修士的束腰带

    谈隐修规章，应从那里开始呢?我认为应该赖天上扶佑，光讲修士的服装。先把眼见的修士外表的服装描写清楚，然后讨论他内在的生活，比较介乎逻辑，也比较容易。

    作为基督的士兵，日夜处于战斗状态，修士应该经常把腰束紧。旧约记载，厄单亚和厄里叟，修士生活的奠基人，是经常束紧腰带的。新约的导师和领导人，圣若翰、圣伯多禄、圣保禄，以及其它同级的圣人们，也是同样束装。

    在旧约时期，先知厄里亚是童贞的典型，洁德和节制的模范。大主特派遣他去迎以色列背主的君王阿哈齐雅的使者。原来阿哈齐雅卧病不起，决定派人去向厄刻龙的神巴耳则步布询问病情。先知迎上他们，预言国王再不能从他所上的床上下来，必定要死。使者回来，向国王报告了先知的断语。君王向他们说：“迎上你们，且告诉你们这些话的是怎样一个人?穿什么衣服?”他们回答说：”是一个身穿皮毛衣，腰束皮带的人”(列下1：2—8)。经他们这样一形容，国王认出这就是天主的人，就说：“这一定是提市贝人厄里亚”(列下1：8)。可见带毛的，未加剪裁的束腰带是识别天主的人的准确标记。在千千万万以色列人中，厄里亚的生活区别于其它人的特别标志，就是他的束腰带。

    圣若翰是连接新旧约的纫带，是神圣的界石，是旧约的结束，同时又是所约的开始。我们且看圣经是怎么说的，福音记载：“这若翰穿着骆驼毛做的衣服，腰里束着皮带”(玛3：4)。

    伯多禄被黑落德逮捕入狱，在他即将执行死刑的前一晚上，有一位天使显现给他，命令他说：“束上腰，穿上你的鞋!”(宗12：8)如果不是天神发现圣伯多禄夜间休息时，暂时解开了腰带，以便恢复体力，舒展筋骨，就不必这样提醒他。

保禄上到耶路撒冷，犹太人马上把他锁绑起来。事前有一位先知名叫阿加波，到西泽勒亚找到了保禄，拿起他的腰带，将自己的脚和手绑了，藉以表示保禄即将遭到迫害的严重程度，遂向众人声称：“圣神这样说：犹太人要在耶路撒冷这样捆绑这条腰带的主人，将他交在外邦人手中”(宗21：11)。如果圣保禄不是经常束着腰带，邪位先知如何特意称圣保禄为“这条腰带的工人”呢?

第二节：修士的衣服

    对修士来说，有一件町以蔽体，可以遮羞，可以御寒的衣服已经够了。要完全避免养成爱虚荣，喜夸耀的根苗。圣保禄宗徒说：“只要我们有以充饥，有以蔽体，就当知足”(弟前6：8)。圣保禄宗徒说“有以蔽体”没有说有”衣裳”，只是某几种拉了译本误译为“衣裳”。可见穿衣仅仅是为蔽体，而不是为图漂亮。尽可能要保持简朴：颜色不必鲜亮，剪裁不必讲究，否则与修士生活的其它部份格格不入。小过，  一方面尽量避免讲究，另一方面也不可过份不修边幅，以致油腻满身，污秽难堪。总之，既要绝对区别与世俗式样，也要与其它天主的仆人一致。一切个人选择，少数人的爱好，不合于全体弟兄共同风格的，均应认为足高傲，至少是多余，因而是有害的，不但不能称为德行，反倒应看作是虚荣的表现。

    为此，最适当的作法是紧守古代创立修士生活的圣人们的教训，把一切标新立异都视为无益或多余。现在的会祖们把古代圣人所定的规章保留至今，当作代代相传的遗产，我们岂可更改?

    会祖们无论如何刁不赞成穿“苦衣”，  因为这样的衣服最容易惹人注目，不但对灵魂没有好处，适足以令人骄傲自大。何况这样的衣服有碍劳动，而劳动则是修士的必要任务，必须经常保持手脚自由，轻快利落。

    固然我们也曾听说过，有些著名的人穿过这种服装，但他们总归是少数。他们德行出众，仅在这一点上与公共规定有所不同，自不应予以批评。不过决没有理由把少数人的作法立为修院的法令，推翻古代会祖们的决定。某几个人的意见，不值得我们特别注意，更不能拿某些人的成见反对一般的、为众人所共认的规定。我们应当坚决信任，不加检查地服从古代无数圣祖们一致决定，代代传下来的规章，而不轻易信从少数人，随意引进的例外。

    圣经上记载的一两件事，也不应左右我们日常生活的规律。以色列王耶曷兰在敌军围困时，撕裂了自己的上衣，显出了里面穿的苦衣；尼尼徽城人为减缓约纳先知传报给他们的天主的降罚，同样穿上这种粗硬衣服。不过圣经上记载的，耶曷兰只是在里面穿着这种衣服，如果他不撕裂外衣，别人是看不见的。至于尼尼徽城人，则是在全城为即将来临的毁灭而痛哭时，统一采取的行动，任何人都不能以此标榜自己。例外的事情如果成了大家共有的行动，就不会再成为某些个人树奇的资料。

第三节：埃及人的脑包(风帽)

埃及修士的服装，某些部份并不是为了身体的需要，而是为了适应当地的风俗习惯。他们要在服装上表现出纯洁与诚实，所以他们日夜戴一个很小的脑包。脑包的后摆遮着颈部，两边只达肩尖。仅能护住头。这是当时埃及婴儿的一种帽子，可以提醒修士经常注意保持纯洁与诚实。修士戴着脑包，彷佛变成了婴儿，时时从诚实的心灵中歌唱说：“上主，我的心灵不知骄傲蛮横，我的眼目刁不知高视逞能；伟大惊人的事，我不想干，超过能力的事，我不想办。我只愿我的心灵，得享平静与安宁；就像断乳的幼儿，在他母亲的怀抱中”(咏130：1—2)。

第四节：长袍

修士穿麻衣长袍，衣袖仅及臂肘，将其余部份露在外面。

这种没袖的衣服使他时常回忆起，自己已经断绝了世俗的行为。

痲布表示他们已经死于世俗的生活，提醒他们天天想起圣保禄宗徒的话：“你们要致死属于地上的肢体”(哥3：5)。这样束装本身足以保证：“你们已经死了，你们的生命已与基督一同藏在天主内”(哥3：3)；“我生活不是我生活，而是基督在我内生活”(迦2：20)；”世界于我巳被钉在十字架上了，我于世界也被钉在十字架上了”(迦6：14)。

第五节：胸绊

    修士还佩带着一根毛线织的双层带子，希腊名称为“阿纳忧色伍斯”，根据它的作用，可译为胸绊。

这条带子先挂在颈后，再从两边绕颈向前，由腋下穿向背后，最后从内边系于腰间。胸绊绑好后，把宽人的长袍紧束在身上，全身和手臂自由利落，做什么工作都方便。这样修士可以竭尽全部力量完成圣保禄宗徒的教训：“这双手供应了我和同我一起的人的需要”(宗20：34)；”我们没有白吃过人的饭，而是黑夜日辛苦勤劳地操作，免得加重你们任何人的负担”(得后3：8)；“谁若不愿意工作，就不应当吃饭”(得后3：10)。