第六节：披肩

为了在衣着上表示谦逊，尽量节省花费，修士用一件非常窄小的披肩护住脖了和肩膀，禁止穿奢华的外氅。

第七节：羊皮褥垫

在身上穿的衣服之外，修士还有一个羊皮褥垫和一根手杖。

    他们带这两样东西，是为了效法旧约时期作为修士预像的人。圣保禄宗徒曾说：“他们披着绵羊或山羊皮到处流浪，受贫乏、受磨难、受虐待。工界原配不上他们，他们遂在旷野、山岭、山洞和地穴中漂流无定。(希11：37-38)。

此外，羊皮还表示，修士制服了肉情冲动之后，奠定了德行稳固的基础。少年的浮燥和火气，旧日的摇摆不定，皆不应再残留在修士心中。

第八节：手杖

    圣保禄宗徒上面指出的那些人同样带着一根手杖。厄里叟就是其中的一位。当他打发自己的仆人去复活一个妇女的儿子的时候，明明指出了他的手杖。他说：“拿上我的棍杖，跑去放在孩子的睑上，他就可以复活”(列下4：29)。如果先知没有经常拿手杖的习惯，自然就不会命令仆人拿手杖去。

    携带手杖也包含着一种灵性的意义。人世间恶习充斥，罪恶势力猖獗，有如无形的野兽恶犬，寻找害人的机会，修士绝小应该手无寸铁，单独上路。达味圣王曾祈求天主从这些野兽口中拯救自己说：“上主，求你不要将你斑鸠的性命交给野鹰，永远也不要忘记你的穷苦人的性命”(咏73：19)。修士也应当把恶习的发作踩在脚下，用十字圣号把这些野兽远远驱逐，时刻默想耶稣的苦难，效法耶稣甘心受死的精神，捕灭它们疯狂的火焰。

第九节：鞋

    修士不穿鞋，认为这是福音所禁止的(玛10：10)。不过，当有病，或早晨寒冷，午间日光过强时，他们仅以一种绳屐护足。

    按他们的意见，福音准许穿绳屐有以下深刻的意义。人居住在这个世界上，虽然不能完全摆脱肉身的顾虑，至少应该把对肉身需要的操心，减低到最低限度。此外，在某种意义上，可以把灵魂的脚看作追随基督香气的工具(歌1：3)。达味圣王谈到这一点时说：”我急切寻觅你，我的灵魂渴慕你”(咏62：2)。耶肋米亚先知也说：“至于我，我追随你不感觉疲劳”(耶17：16<七十贤士本))。修士应该时刻准备好，自由轻快地进行灵性的赛跑与和平福音的宣传。我们不能任凭修士被世俗顾感的死羊皮束缚住手脚，思念一些本不是本性所需要，而是为贪图快乐，有害于灵魂，至少是多余的事。如果我们能按圣保禄宗徒的教训，“不挂念肉性的事，以满足私欲”(罗13：14)，我们才算做到了这一点。

虽然遵照耶稣的允许，可以使用绳屐，但埃及的修士在前往举行圣祭或领圣事时，仍然避免穿。他们认为应该逐字逐句地遵从天主向梅瑟及若苏厄所说的话：“将你脚上的鞋脱下，因为你所站的地方是圣地”(出3：5；苏5：16)。

  第十节：有关服装的规定，应随本地的天气与凰俗作适当变动。

    关于埃及修士的服装，以上所述可说毫无遗漏。

    不过我们在实际应用中，要根据地域位置和本地习惯作适当变通。很明显的，我们不能不穿鞋，也不能只穿一件长袍，天气寒冷不允许我们这样做。至于小脑包和羊皮褥垫，在我们这里穿戴上，不但没有用处，适足以惹人嘲笑。

按我的意见，在上述各项穿戴中，应注意适合谦逊与本地气候，保持正派与神贫，切不可形成奇装异服，取笑于人。

    第十一节：灵性的束腰带及它的神秘意义

修士的服装，应像一个基督的士兵穿上军装一样。

    首先，他要知道自己是束上了一根腰带，以便承担修院的种种劳动和服务工作，不但一听到命令立刻出发，还要时常轻便灵活。他内心的清洁，以及追求灵性进步与天上学问的热情，应该在热爱服从与劳动上表现出来。

    其次，他必须明了，束上腰带就暗含着要求他，完成一项重大的奥迹。腰里束上带子，围上一条死羊皮，这件事实本身就表示致死自己肢体的意义。修士从这件事实经常听到福音的号召：“要把你们的腰束起”(路12：35)，以及圣保禄宗徒的解释：“你们要致死属于地上的肢体，致死淫乱、不洁、邪情、恶欲”(哥3：5)。

    所以我们在圣经中读到，惟独那些在自己身上除去了私欲萌芽的人，才束起腰带。他们用达味圣王的话，诚恳地歌唱：“我相似冰冻的皮囊”(咏11：83<七十贤士本))。因为拔除了罪恶直至骨髓，他们就充满了天主圣神，在圣神的推动下，外在人的躯壳，在某种程度上，已趋解体。圣咏又很正确地加上说：“冰冻的”，因为他们不以克服内心活动为满足，而且利用节制工夫，把外在人的偏情与本性不正当的欲望冻结起来。正如圣保禄宗徒所说，他们不能再容忍罪恶以任何形式统治自己可死的肉身；肉身已停止反抗精神。