第一节：反悭吝的战争是外部战争，因为这种恶习不像其它恶习，是人本性固有的。

    我们的第三战役是反对悭吝，或称爱钱。这是一种外在的战斗，是在我们本性以外进行的。修士是在灵魂已被腐蚀，精神不振时才开始染上这种恶习；往往是在弃绝之初，心灵还没有适当准备，心意不纯，基础不稳，对天主还没有热烈的情感，因而逐渐被钱迷了心窍。

其它恶习萌芽于人本性，是人天生带来的。它们的根扎在人本体最深处，与生俱来，在人未能分辨善恶之前，即已存在。此外，本性的恶习，是人作战的前站阵地，非经长期艰苦斗争，不能取胜。

第二节：悭吝的病如何危险?

相反的，悭吝的毛病发作较迟，是灵魂因外感而沾染的。但是越容易防范，越容易摆脱的毛病，一旦疏忽大意使它侵入心内，就此其它的毛病危害更大，更难消除。悭吝传染到人身上，将成为“万恶的根源”(弟前6：l0)，将成为一切恶习集居的巢穴。

第三节：本性固有的倾向有什么益处?

    我们在婴儿身上已可发现很暴烈的怒火。我们看到他们还不懂忍耐是什么时，若遇到别人的欺侮，就会生气。有时说几句刺激他们话，就会惹得他们大哭大闹。虽然他们还没有力量，但是气上来就产生报复心理。

    我说这些话，并不是有意贬低人的本性，而是要说明，在人性发生的情感中，有些是天主上智的安排，使人从中得益，有些则是由于我们不谨慎，由于我们意志败坏从外面招来的。

比如我们本性天生的急燥情绪，显然是为人有益的。它可以促使人恼恨罪恶和错误，急于修德立功，急于爱慕天主，忍耐别人。再比如忧愁烦闷，从坏的方面说是不良倾向，但为敬畏天主却是必要的，而只为世俗的事发愁才是有害的。圣保禄宗徒教训我们说：“按照天主圣意而来的忧苦，能产生再不返悔的悔改，以致于得救；世间的忧苦却产生死亡”(格后7：10)。

第四节：说人身上有本性固有的倾向并不是污辱造物主。

    我们说这些自然冲动是天主赋给人的，并非咒骂造物主，因为人气质方面的冲动，本身并非坏事，只因我们心地败坏，意向不正，用之不当，才造成罪恶。比如为世俗无益的事发愁，不是为救灵魂而发痛悔，更不是为改恶从善焦虑不安，这才使本性正常的冲动变成了坏习惯。本来应当对自己发怒，恼恨自己，我们却违背耶稣的禁令(玛5：22)，怨恨我们的弟兄，这当然就造成了罪恶。

    刀剑交在我们手里，是为了必要有益的用项，可是我们用来杀戮无辜，自然罪在我们自己。天主为了人类的需要，为了改善人的生活，才交给我们的东西，我们却用来加害别人，这才是污辱天主。

第五节：论在本性以外，因我们的过失，而染上的恶习

我们上面说过，有几种恶习不是出自人的本性，而是因意志败坏形成的：妒嫉与悭吝就属于这一类。这类恶习不是由人的本能发生的，而是从外界传染的。但是，正因为这类恶习比较容易防止，容易躲避，一旦传染在身，即将造成更悲惨的结局。我们要改正这等恶习，相当困难，甚至可说是不可能：或者因为染上这些恶习的修士，当初本来容易断绝，容易躲避，也容易克服，却由于自蹈危险，而成不治之症；或因为最初根基上有缺欠，冒然把德行的大厦和成全的屋顶建筑在这上边，而致很快倒塌。

第六节：一旦染上悭吝的毛病就不容易治疗。

因为这种毛病容易预防，而患病之后最不易治疗，所以谁也不可忽略或轻视它。这个恶习是一切恶习的巢穴，是万恶的根源，是一切坏事孳生蔓延的温床。所以圣保禄宗徒说：“贪爱钱财乃万恶的根源”(弟前6：10)。

第七节：悭吝的最初表现及其产生的无限恶果。

    一位修士如生活冷淡懈怠，悭吝便乘虚而入，占领他的灵魂。最初只鼓动他贪图小便宜，积攒少数金钱，并以种种表面正当合理的借口，说明自己有必要弄到一部份钱财，以作储备。他自以为正当的理由如下：修院规定的伙食定量不够，一个身体健壮的人仅可维持。假如不预先积下几个钱，以防病时添补营养品，一旦疾病临身，将怎么办呢?修院对病人照顾不周，额外补助微乎其微，如果不预先设法，到时候自己照顾自己，必将可怜地死去。修院供给的衣服不足。必须自己设法另置。除此以外，自己不能长期住在一个修院里，如果在希望到别处去的时候，又拿什么作车船费、作旅费呢?因为自己缺东少西，被迫长期劳动，悲惨和毫无神益的生活，如果时时贫穷，时时一无所有，就只有仰赖别人的賙济过活，还不得不时时听几句冷言冷语的责怪。

    若他想到这些就不由自主地上勾了。于是他就设法弄钱聚财，费尽心机，寻找可以背着院长做些活计，然后秘密把产品卖出，价款私自装进腰包。他这就满意了吗?唉!远远不得满足!新的、更残酷的折磨又来了!现在他想的是如何增加他的的积蓄，如何找隐藏地点，如何托付别人，如此日夜打算，心神不宁。拿这些钱买些什么呢?作些什么生意再增加自己的财产呢?这个未来的问题比眼前的问题更使他心事重重。即使他能事事如意，贪图金钱的欲望仍不减弱，而且适得其反，吃的越多，肚里越饿。贪欲好似烈火，金钱越多，等于加油加料，必然着的更旺。

    有了钱财，他又想到老年。将来年老多病，可能是慢性病、长期病，如不趁年轻时多存下些钱，到那时将何以为生呢?有了这种思想，他的灵魂整个陷入了地狱毒蛇的圈套，完全失去了自由。不义之财强迫他用更不义的办法去增加，结果自己点火焚身。利欲熏心的人，除了谋算多得金钱，其它什么也不以为意，很快修院的纪律就成了他实现计划的障碍，必欲摆脱而后快。只要眼前有利可图，什么善意的劝告都阻挡不住他。为了图钱，无论撒谎、背叛、盗窃等卑鄙手段，都敢于使用，更不惜违背自己的誓愿。若有人骗他的钱，被他发觉，必将暴跳如雷。他甚至不怕打破正人君子的界限，作出不知羞耻的事。金钱和图利是他们一切的一切，成了他们的“老天爷”，就像有些人拿肚子当作“老天爷”一样。圣保禄宗徒看到悭吝的危害，不但称之为万恶的根源，还称它为崇拜偶像，他说：“你们要致死无异于偶像崇拜的贪婪”(哥3：5)。

悭吝人贪图金钱的狂热逐步上升，为人带来的祸患如此严重，致使圣保禄宗徒把它看成与崇拜偶像同等的罪恶。的确，贪婪成性的人，把他应该虔诚崇敬的天主的容颜，置诸脑后，一心只注意印有人肖像的金钱，这不是崇拜偶像又是什么呢?

第八节：爱恋金钱阻碍人修一切德行

悭吝人沿着罪恶的斜坡迅速下滑，不会再有谦逊，不会再有爱德，也不会再有服从，就连这些德行的影子也不会存在。一切不顺心的事，一切劳动，都会引起他的抱怨与叹息。他全然不能约束自己，就如脱缰之马，不跳下悬崖绝不罢休。他对修院的伙食制度不满，对衣服也不满，为此他不可能长期忍受这样的生活方式。据他想，天主不只住在这座修院里，到别处去一样可以救灵魂。怎么办呢?他不是很快离开而到别处去吗?结果他跌倒不起来，丧亡的结局是肯定的。

第九节：保留金钱的修士不可能久居修院

此外，他有钱在身，往那里都去都不乏路费。积下的金钱为他增添了两翅。从此他就拿定主意，远走高扬，无论什么劝告都听不进去。他把自己当成外方人，当成过路客，无论在他自己身上发现什么错误，都不以为意，从来不想改正。他暗地里藏着钱，却故意抱怨没有鞋，没有衣服。若是发给他慢了，他就愤愤不平。如果别的一位弟兄实在缺乏，经院长决定，在他以前发给，他就火冒三丈，说别人瞧不起他，不拿他当自家人。于是赌气不参加劳动，虽然修院的活计都是不可少的，他偏要指手划脚，横加批评。他还强词夺理，为自己违犯纪律的行为辩护。他尽量寻找机会同别人顶撞，激起别人的怒火。他还不愿别人相信，他逃跑是由于自己的过失，所以到处阴谋活动，想拉更多的人跟他一齐下水。冬天严寒，陆路水路都不利旅行，这时他心里一直忐忑不安。他不停地散布谣言，激起不满。他拿诽谤修院作为他起身前的慰籍，以掩饰自己的轻率。若不把修院弄得天翻地覆，名誉扫地誓不罢休。   

第十节：有的人以前在修院，虽然劳动不重，却终日抱怨不止，及至离开修院，因贪财心切，什么艰苦的工作都肯作肯干。

    他无可挽回地被带走了。财产好似缠在他腰里的一条带子，越来越把他捆得紧紧的。金钱不许可占有金钱的人留在修院，不许可他再按会规生活。金钱犹如一只猛兽，当他把一个修士赶出羊群，脱离团体，孤单地在野外郊游走的时候，正是把他吞下去的好时机。金钱决不客气，强迫他日夜不停地辛苦劳动，好能多挣钱。以前他在修院，连轻微的劳动都不愿做，现在为了赚钱，什么苦都肯受。公共祈祷、法定守斋、按规守夜，在必要时帮助别人，这一切对有钱人来说都完了。这个可怜的人不想别的，只想满足疯狂的贪婪，及应付每日的需要。他想灭贪欲之火，结果适得其反，贪婪的火必定烧得更旺。